人們研究馬克思的哲學，通常是從某一個部分思想入手，馬克思哲學觀點和思想一直是人們探討和研究的話題。以下是小編整理的馬克思主義哲學論文字的相關資料，歡迎閱讀!
近年來，我國加大對勞動價值論的深入研究，對社會主義發展十分有必要。但是對馬克思哲學中的財富問題卻沒有引起注意。筆者認為，在當前社會主義制度下，加強對馬克思財富論的研究，具有十分重要的戰略意義。
一、 全面闡述人在生產力中的地位
根據馬克思哲學觀點，所有生產力都是“一種既得的力量”，并具備客觀“實體”特征。但是，前人留下的生產力會在新一代中將它作為既定力量，并為“過去”注入“現在”的活力,轉變成現實生產力。可見，生產力的歷史就是“個人力量發展”的歷史。根據馬克思哲學中“真正的財富是所有個人的發達生產力”這一論述，是對財富問題本質的追問，這種生產力顯然就是“個人獨特主體的生產力”，因此具備“主體”特征。正是在此基礎上，馬克思認為人的全面發展實際上是“自然力”與“人本身力量”的雙重享用和占有。可以看到，“生產力”這一概念正是人的發展與生產財富的統一，并從中獲得“實體即主體”的本體規定，可見，生產力不是自然永恒的，而是歷史性地生成、發展、變化。
在馬克思看來，人作為生產力中的首要因素，可以讓生產力的發展呈現循環型或者維持型，并實現生產力發展質的飛躍。人作為社會勞動的主體及社會財富的主要創造者，在前者還不屬于“發達生產力”，只有后者才是真正的“發達的生產力”。
人作為生產力發達與否的衡量根據，在于個人能否在自由時間中獲得“勞動能力”與“真正自由”，能否在充分得以發揮的基礎上，作為最大的生產動力而反作用于勞動生產力中。因此，在當前社會自由時間越來越多的情況下，如何讓人成為最大生產力，并真正在生產力中發揮重要作用，是不容忽視的問題。近年來，學術界已經將對人力資本的研究，上升到國家與黨提升自身創新能力、建設國家發展的核心戰略地位。
二、人學意蘊中的重要意義
西方經濟學家多用“物質”來界定財富，馬克思哲學中，卻認為：“人們為了創造歷史，必須保證生活、為了生活，又需要衣、食、住、行等各種東西，因此，人類的第一個歷史活動就是為了滿足這些需要的新材料，而并非物質生活自身”實際上就是生產財富的過程。因此，人們為了滿足自身需要，應該在歷史進程中不斷創造并使用財富。
在人學語境中，財富是對人們具有一定作用性，并滿足人的需要的對象或者使用價值。馬克思在《資本論》中提出：無論財富是什么樣的社會形式，使用的價值最終構成財富的物質內容。因此，在物質生產活動中，物質產品是財富載體，因此物質產品的使用價值實際上就是財富的內容。馬克思已經對財富分為物質財富與精神財富兩大類。同時又將精神財富又分為兩大類：物質產品形式的精神產品、活動形式的精神產品。可見，財富問題在馬克思哲學中的發展是沿著人的維度進行的。
三、 “以人為本”的財富發展觀念
當初馬克思設想的社會主義革命，主要以西歐資本主義國家的“高度發達生產力”作為物質的邏輯起點與基礎。由于當時馬克思研究的主要是社會主義革命問題，因此更多關注于生產力和生產關系之間的沖突，而并不是生產力自身發展問題。但是現在，社會主義國家在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的同時，進入社會主義建設與發展時期，面臨了生產力嚴重不足問題，并需要加大發展生產力。因此，從財富對人的發展主體角度出發，再加上財富對于社會發展的動力，在生產力發展的作用機制中已成為現實問題。
馬克思哲學從財富出發，體會人的發展;又從人的發展反過來理解生產力，最終從生產力的發展狀況來理解社會發展邏輯，這對大力發展生產力具有十分重要的指導意義;隨著生產概念的提出，雖然促進社會發展的歷史邏輯不再以個人發展為主，而是依賴于生產力的發展主線。但是生產力自身的快速發展也要依賴于財富源泉，并真正開辟社會財富。正因如此，馬克思已經在《馬達綱領批判》中，將“集體財富的一切源泉充分涌流”與“他們的生產力增長”和“個人的全面發展”相結合，并作為發展共產主義社會的基本條件。從現實角度出發，當前“放手讓一切勞動、技術、知識、管理及資本競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流”的思想，充分體現了大力發展生產力，落實馬克思財富思想的實踐。
以我國發展情況來看，我國社會主義通過大量生產并創造財富，實現社會生產力的全面發展，還應充分考慮到發揮社會主義制度優勢，避免在生產資本主義財富過程中產生的“以物為本”的發展觀，以及由此產生的生活悖論、生產悖論及生態悖論，最終確立“以人為本”的財富發展觀。只有這樣，才能在確保我國社會生產已創造大量財富的同時，進一步推動社會主義生產發展、生態良好、生活富裕等，促進人與社會、人與自然的和諧發展。并更好實現“解放與發展生產力”這一歷史任務，實現我國提出的“通過發展來提升社會物質財富，不斷改善人民生活水平，并通過發展保障社會的公平正義，促進建立和諧社會”的客觀要求，奠定財富理論的基本地位與作用。
摘 要：馬克思哲學是以人為主題的，由人、實踐、社會、歷史四個基本范疇相互聯系構成的關系之網，它是作為“一整塊鋼鐵”的哲學理論，只有掌握了正確的學習方法，才能真正理解這樣的馬克思哲學。
關鍵詞：馬克思哲學;核心概念;方法
中圖分類號：B17 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117()10-0325-01
哲學是一門的反思的學問，哲學的學習最重要的就是不斷地反思，既要有理論內容的反思，又要有思維方式的反思。
一、從理論內容上反思馬克思哲學，它是一張關系之網
馬克思哲學的主題是“人”，這個“人”是現實的人，具體的人，歷史的人，不是某一個人，而是每個個人，是全人類。馬克思要研究的不僅僅是人這個存在物，更重要的是研究人的存在，人現實的存在，具體的存在，歷史的存在。這樣，“人”就成為了馬克思哲學最重要的核心概念。馬克思研究人不是抽象的泛泛的去談全人類，也不是去研究個別的張三或者李四，而是選擇了一個最有代表性的一個階層，即工人階級。馬克思以在資本主義條件下生活的工人為切入點，研究工人的生存狀況，發現工人要生存，首先就要勞動，他說“勞動是每個人的本分”。對于什么是勞動，馬克思說道：“實踐的人的活動即勞動”。也就是說勞動是人的活動，他把這種活動稱為實踐活動。這樣就引申出“實踐”這個概念——馬克思的重要核心概念范疇之一。實踐活動是馬克思用來區別人和動物的本質規定。實踐活動是有意識的人的自由自覺的活動，是一種目的性活動，是人按照自己的尺度去改造世界的目的性活動。
然而，在資本主義條件下，工人的這種自由自覺的實踐活動變成了一種不自由不自覺的活動，成為工人為了維持生存不得不去做的活動，并且，這種活動不但沒有讓工人感到幸福反而感到痛苦，成為了奴役人壓迫人的活動。馬克思稱這種現象為“異化”。在資本主義條件下，工人的勞動發生了異化，從而人的本質也發生了異化，人的自由自覺的類本質成為了僅僅維持人自身生存的一種手段。
通過對資本主義社會現實的描述，馬克思發現了異化勞動，接下來，馬克思開始探討如何使人揚棄異化，恢復實踐活動的自由自覺的特性，為此他提出了作為目標和手段的共產主義。講共產主義是人向社會的復歸，就引出了馬克思哲學的又一個核心概念范疇——社會。社會是人的一種存在方式，是人通過實踐活動的一種存在方式，實踐活動彰顯著人的自由自覺的類本質，那么社會也就成為人的一種本質存在方式。接著，馬克思由社會的概念引出了另一個重要范疇——歷史。人的發展、社會的發展形成了歷史，歷史是人的發展史，是人的本質的發展史，是人的實踐活動的發展史，更是社會的發展史。至此，馬克思由他的哲學的核心和主題——人——引申出了他全部哲學的三個重要核心概念，即實踐、社會和歷史，并說明了人與實踐、社會、歷史彼此之間是密不可分的，是統一的。人、實踐、社會、歷史構成了馬克思哲學的基本核心范疇，他的全部哲學理論都是在這個范疇的基礎上展開的，發現這個范疇以及這四個概念相互間的密切聯系，是我們研究馬克思哲學的基本出發點。所以說，馬克思哲學是以人為中心，以實踐社會歷史為基本范疇的一張關系之網。
二、從思維方式上反思馬克思哲學，它是“一整塊鋼鐵”
人們研究馬克思哲學，通常是從某一個部分入手，有的是研究馬克思的人學思想，有的研究馬克思的共產主義思想，還有的研究馬克思的社會思想，也有的研究馬克思的歷史思想等等，這樣的研究會讓人誤以為，馬克思哲學是可以分成這樣那樣的若干部分。而事實上，馬克思哲學是“一整塊鋼鐵”，是不能被分成若干部分的，正像上面所論述的那樣，它是從人出發，到實踐、社會、歷史的一個關系的網，在這個關系的網上，每兩個概念之間都有若干跟線連著，代表著多種不同的聯系，而在這四個主要的概念范疇之下還能分出很多更細小的分支，這些分支間也都有著各種不同的聯系，構成了一張完整的網，缺少了哪一根都會變得殘缺。或者說馬克思哲學像一件針織的毛衣，少了任何一根毛線都最終把整件毛衣破壞掉。那么，我們應該從哪里下手去研究學習馬克思哲學呢?這就需要首先有一個整體意識，認識到馬克思哲學是“一整塊鋼鐵”，然后找到它的主題和線索即人，由人出發引申出實踐、社會、歷史，再由這幾個概念引申出世界、國家、勞動、生產、生產力生產關系等概念，再由這些概念向外擴大到每個部分的相關理論，只有建立了這個整體的體系，才能全面的了解馬克思哲學。
其次，在建立了整體意識之后，就要回到馬克思，回到馬克思的文本，用原著的內容來充實我們建立的框架。讀原著首先要建立在堅實的哲學史基礎上，弄清馬克思哲學思想的來龍去脈，尤其是馬克思與黑格爾和費爾巴哈之間的關系。其次，在縱向上注重各部著作之間的聯系，特別是馬克思早期著作與晚期著作之間的關系。最后，在橫向上注重每部著作中各個哲學概念范疇相互間的聯系和區別。按照這種讀書的方法，將馬克思哲學的基本概念范疇還原到各個時期的著作中，進一步了解馬克思史如何闡述每一個概念的，從內容和方法上進行雙向度的掌握。在內容上找到馬克思賦予每個核心概念的內涵和以往哲學家所賦予其的內涵有何種區別和聯系，在方法上找到馬克思對傳統哲學所實現的哲學思維方式變革的具體應體現，進而全面理解馬克思對西方傳統哲學所實現的哲學革命。
最后，在讀書的過程中，重點不在于找到多少固定的答案，更重要的是發現多少問題。問題是一切哲學理論的出發點，問題意識的培養是我們哲學系研究生學習的首要目標。哲學學習者必須具備的能力之一就是發現問題的能力，而不是解決問題的能力，經過一些列實驗推理論證最終解決問題的能力是科學研究者必須具備的能力，當然，不是說哲學學習者就不解決問題，而是對于哲學學習者來說，發現問題的能力遠遠重要于解決問題的能力。哲學是一門反思的學問，反思的對象和內容就是問題。所以我們讀馬克思的著作時要不斷的思考，刻意地培養自己的問題意識。
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信仰馬克思主義 做堅定的馬克思主義者
摘要：中國共產黨是以馬克思主義作為指導思想的工人階級政黨。在黨的領導下，我國各族人民正在以中國特色社會主義理論為指導建設偉大的社會主義國家。
我們立黨立國始終重視思想政治建設，重視用科學理論武裝黨和人民。我們提倡解放思想，不搞教條主義，但是不能丟掉社會主義意識形態，不能在學習借鑒的名義下否定馬克思主義的指導地位，搞指導思想多元化。不搞多元化并不是我們的發明，一向標榜信仰自由的美國，在思想文化上就是反對多元化的，他們的主流文化、他們崇尚的美國精神是不容置疑的。美國國會曾多次討論雙語教學的問題，但時至今日始終沒有通過把西班牙語作為第二種全國通用語言的議案。
最近，德國、法國、英國、荷蘭等國的領導人宣布，在他們的國家“多元化已經結束”，甚至說“多元化已經死亡”。德國政府要求加入本國的移民要講德語，融入德國的主流文化，接受他們的價值觀。英國、法國、荷蘭等國，也提出了差不多同樣的要求。這個現象反映出西方發達國家反對多元化的立場及其政策。
我國在思想文化領域堅持以馬克思主義，特別是以中國特色社會主義理論體系為指導，同時主張尊重差異、包容多樣。這種尊重和包容的內涵和外延有沒有邊際?哪些是必須堅持的，哪些是可以包容的，哪些是必須反對的，應當有明確的界限，有所界定。包容多樣是為了促進和實現社會主義文化事業的大發展、大繁榮。“包容”的含義一個是“包涵”，一個是“容納”。包容的精義是發揚民主，博采眾長，但不能允許挑戰黨和國家的基本理論和根本制度。“包容”不能變成被“掉包”，如果馬克思主義被掉了包，偷換成“民主社會主義”、“新自由主義”等資產階級思想體系，我們黨和國家的性質就會改變。因此，“包容”無論如何不能變成掉包，不能在不知不覺中丟掉自己的靈魂。我們常用以美國為首的西方世界這個語言，這主要是指國際政治和社會制度而言。其實美國與西方的其他國家特別是與法、德等歐洲大陸國家并非是渾然一體的，美國文化也并不等同于西方文化。我們提防西化的侵蝕，著眼點并不是西方自古希臘以來的文化傳承，而是圖謀重建世界秩序的當代美國的政治文化。用馬克思主義占領思想陣地，是抵御西化圖謀的根本保障，是關系黨和國家前途命運的關鍵所在。如何對待馬克思主義始終是思想理論戰線的首要問題。
信仰馬克思主義
從發表《共產黨宣言》到現在，馬克思主義光照人間一百六十多年。當今世界與馬克思在世時已有很大的變化，馬克思主義的思想理論過時了還是沒有過時?我們黨是否依然信仰、堅持和奉行馬克思主義的理想信念及其理論體系?
我認為這是毫無疑義的!我們信仰馬克思主義，是因為相信馬克思主義是科學真理。馬克思主義是探索資本主義制度發生、發展、滅亡基本規律的科學，是研究在資本主義制度下工人階級如何實現自身解放，進而解放全人類規律的科學。只要還存在資本主義制度，只要還存在資本和勞動的關系，馬克思主義的剩余價值理論就不會過時。馬克思主義政治經濟學不僅是認識當代資本主義世界內在矛盾的思想武器和工具，也是認識當前中國經濟社會矛盾的理論指南和方法。剩余價值理論、唯物史觀以及馬克思主義其他基本原理，并沒有過時，它仍然是工人階級和其他先進分子認識世界、改造世界的科學真理。
馬克思主義又叫科學社會主義、共產主義，只要社會主義還沒有完成歷史使命，還沒有實現真正公平合理的共產主義社會，馬克思主義的歷史使命就沒有完結。目前，在世界上資本主義制度和社會主義制度俱在，馬克思主義是認識這兩種社會制度本質的理論指南。中國實行社會主義制度，社會的基本矛盾仍然是社會主義生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。如何認識社會主義國家基本矛盾，如何解決基本矛盾中的對立方面既互相適應又互相矛盾的問題，如何不斷發展完善我國的社會主義制度，需要正確的理論指導，需要正確的路線、方針和政策。如果放棄唯物史觀的指導，就不能清楚地認識我國當前的社會矛盾，也解決不好反映基本矛盾的各種經濟問題、社會問題以及人與人之間的關系問題。對于基本矛盾的認識和把握，應當注意矛盾的運動和變化，防止認識的停頓和偏于一隅。
例如：關于發展生產力是第一要務、是硬道理，這個觀點在新的歷史時期貢獻極大，但不能認為發展生產力是唯一需要關心和致力的事業。發展生產力與建立、完善生產關系是不能分割的。發展生產力與關懷生產者、勞動者的利益都是須臾不可松懈、不可脫節的要務。
又如，關于上層建筑和經濟基礎的關系，有一種意見認為，中國只要管好上層建筑，只要保持黨的領導地位和社會主義政治制度，經濟方面無論發生何種變化，出現什么偏差，只要下個決心就可以糾正。實踐證明這是辦不到的。靠行政命令只能解決有限的問題，不可能改變市場經濟某些固有的規則、關系及其后果，經濟基礎歸根結底是起決定性作用的。我國的經濟基礎三十多年來發生了巨變，從所有制、勞動和資本的關系到分配關系，都發生了甚大的變化。辯證法告訴我們，事物的發展，量的積累達到一定的界限就會發生質的變化。看不清這種變化，就難以了解和堅持我國的基本經濟制度。
第二種說法：上層建筑要順其自然、被動地隨著經濟基礎的變化而變化。唯物史觀認為，上層建筑和經濟基礎是矛盾的統一體，既相互適應又有不適應。一般地說，經濟基礎決定上層建筑的性質，同時上層建筑具有相對獨立的反作用，它不但在與經濟基礎相一致的時候具有鞏固和保護經濟基礎的屬性，還有對經濟基礎中不相適應的部分、不相適應的狀況進行修正和改善的功能。這就是國家政權、政府通過制定和實行適當的經濟制度和政策，保護和擴展自己的經濟基礎的職能。在發生社會革命的時期，上層建筑還有掃除舊的經濟基礎、確立新經濟基礎主導地位的使命和作用。我們必須客觀地看待中國的經濟基礎發生了什么變化，面對經濟基礎發生的變化，上層建筑應當如何與經濟基礎相適應，如何維護社會主義基本經濟制度，是命運攸關的重大問題。如果只講隨著基礎的變化而變化，漠視上層建筑的能動作用，甚至于轉彎抹角地削弱它，社會主義的事業只能落敗而不可能成功。哲學社會科學工作者要站在憂黨憂國的立場上，認真研究上述問題。
當代資本主義的理論及其 社會制度壓不倒馬克思主義，也壓不倒社會主義。為什么有人對馬克思主義，對社會主義、共產主義的信仰發生了動搖?
一個重要的歷史原因是，冷戰結束后，一些人覺得世界趨同的時代已經到來，資本主義特別是美國式的資本主義已經成了“歷史的終點”，即人類最后一個社會形態，這種思想回到了黑格爾、杜林、歐洲啟蒙思想家曾經宣揚的“歷史終點”、“終極社會”、“理性王國”的窠臼，說來說去都是歷史唯心主義的產物。歷史車輪沒有在20世紀停止轉動，美蘇冷戰結束不過10年的時間，美國便從單邊霸權的高峰跌落。曾經 發表“歷史終結論”的美國學者弗朗西斯·福山幡然省悟，聲明歷史并沒有走到終點，美國制度并不是世界上最好的制度。
前不久，福山發表文章指出，美國沒有什么可以教中國的。中國的馬克思主義者應當堅信馬克思主義是科學真理，社會主義是前程無量的事業，沒有哪一種資產階級理論和資產階級學派能像馬克思主義這樣歷經一百五六十年仍然有旺盛的生命力。馬克思主義之所以能在 哲學、 政治 經濟學、社會主義和歷史理論等各個領域都站在時代的高峰，就在于它的科學性。當初，馬克思主義的兩位創始人沒有任何權力強制別人信仰自己的思想，就是靠真理的力量，他們的聲音才傳播到全世界，極大地影響了人類世界一個多世紀的歷史進程。
我們信奉馬克思主義，首先是相信馬克思主義的科學性。馬克思主義站在了社會科學的制高點上，雖然這個制高點并非不可逾越，但是迄今為止它依然是社會科學的高峰。同時，馬克思主義也站在道義的制高點上。資產階級的學者在科學上扳不倒馬克思主義，就在道義上做文章，詆毀馬克思主義只講斗爭不講人道主義，而他們自詡是不加區別地愛天下所有的人。馬克思主義是為勞動人民謀解放的道理，馬克思主義關于階級斗爭的學說是光明正大的理論，是啟迪工人階級認識自己歷史地位，尋求社會公平的思想武器，它反對用空洞的“博愛”、“人道”掩飾一個階級對另一個階級的剝削與壓迫，追求最終實現全人類的共同解放。這種理論與那些粉飾剝削制度、麻痹勞動人民自覺意識的理論究竟孰善孰惡是一目了然的。
馬克思主義不講抽象的人權，主張建立實現人人權利平等的現實基礎。沒有這個基礎，所謂“人權”就不可能是公正、平等的權利。我們黨進行革命斗爭就是為在三座大山壓迫之下的中國勞動人民爭人權，在全世界為中國人民爭人權。正因為我們黨的理想和信仰站在道義的制高點上，成千上萬的革命先烈才能心甘情愿地為革命事業奉獻出自己的一切，包括生命和家庭。許多人知道自己沒有機會看到共產主義實現的那一天。但是，他們相信人類最終會實現共產主義，甘愿犧牲自己的生命為之奮斗。共產黨的執政地位是他們用鮮血和生命換取的，今天的共產黨員要繼承他們未競的事業，全心全意為人民謀利益，就必須堅定地信仰馬克思主義。
學習馬克思主義
馬克思主義是系統的科學理論，是先進的世界觀和方法論，只有下功夫學習才能理解它的真諦，才能 應用它的原理解決實際問題。
19世紀歐洲工人階級進行反對資產階級的斗爭，是馬克思主義產生的階級基礎，也是馬克思主義理論誕生的 實踐基礎。但是，工人階級不能自發地產生馬克思主義，也不能自發地運用馬克思主義理論克敵制勝，只有在工人階級的先進分子掌握了馬克思主義理論之后，科學社會主義的理論才能成為實踐。我國是以馬克思主義作為指導思想的國家，但這并不意味著我國的廣大黨員、知識分子和人民群眾不用學習就能夠自發地掌握馬克思主義。只有真正學好馬克思主義著作，掌握馬克思主義基本理論，才能成為一個自覺的馬克思主義者。
毛澤東同志在抗日戰爭時期領導全黨開展學習運動，提出如果我們黨有一百個至二百個系統地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高我們黨的戰斗力。
現在我們黨執政了幾十年，光是研究馬克思主義的專業人員就有成千上萬人。按常理來說，馬克思主義在思想、理論領域應當具有崇高的地位和強大的影響力，但在事實上，并不能這樣樂觀，在世紀之交，當社會主義在全世界陷入低潮之時，馬克思主義在我國被淡化、邊緣化的情景是不容否認的客觀事實。現在突出的問題是許多黨員、干部和理論 工作者不下工夫讀馬克思主義的書。
我們的黨是執政六十多年的黨，大量的黨員既沒有經過革命斗爭的考驗，又不讀馬列著作，說對馬克思主義有堅定的信仰，就沒有根據。自己不知道馬克思主義講些什么道理，聽到否定馬克思主義的聲音，心里沒有底，就可能隨聲附和;當別人說馬克思主義過時的時候，你不知道它有沒有過時;當有人搬用西方當代的某些理論觀點，說是 發展馬克思主義的時候，你也分不清楚它是篡改馬克思主義，還是發展了馬克思主義。這些問題怎樣解決?只有學習馬克思主義基本理論，才能分清真假馬克思主義。我們有時聽到一些干部、學者作關于馬克思主義的發言或 報告，感覺似是而非，追根溯源就在于 講話者自身底氣不足。要做一個馬克思主義者，必須下工夫學習馬克思主義的基本理論，打下扎實的理論根基。只有這樣，才能同非馬克思主義思想劃清界限，才能打退反馬克思主義思潮的進攻，展示出馬克思主義的精髓和魅力，讓真理的力量戰勝謬誤。
中國人接受馬克思主義比歐洲晚了半個多世紀，十月革命一聲炮響，給中國送來馬克思列寧主義。從《共產黨宣言》發表到中國共產黨建立，間隔73年時間。中國共產黨建黨的時候，全國掌握馬克思主義基本觀點并立志為之奮斗的人，不過幾十人，正是在那幾十個先知先覺的革命家帶領下，中國共產黨掌握了先進的思想武器，從中國的實際出發，用馬克思主義理論武裝革命隊伍，在短短幾十年中領導中國人民取得新民主主義革命的勝利。并且在取得全國政權以后立即轉入社會主義革命，接著又轉入社會主義建設。中國革命和新中國發展的歷史說明：不學習、不運用馬克思主義指導中國的革命和建設，就沒有新中國，也沒有改革開放和中國特色社會主義。
吳邦國同志前不久在十一屆人大四次會議上作人大會工作報告時強調，“堅持中國特色社會主義道路，最重要的是堅持正確的政治方向，在涉及國家根本制度等重大原則問題上不動搖。動搖了，不僅社會主義現代化建設無從談起，已經取得的發展成果也會失去，甚至國家可能陷入內亂的深淵。”他還鄭重表明，“中國不搞多黨輪流執政，不搞指導思想多元化，不搞三權鼎立和兩院制，不搞聯邦制，不搞私有化。”他還講了“六個確保”。吳邦國同志的講話，體現了中國特色社會主義理論的本質要求，體現了堅持黨的基本路線的鮮明立場，大家應當認真學習研究。
社會主義中國經常面臨西方敵對勢力西化、分化的威脅，必須常懷憂患意識。7月31日，美國國防部發表的《國防戰略》中講到，“美國將繼續對中國施壓”，“制定一項全面的戰略來影響中國的選擇”。美國針對中國的全面戰略從來沒有間斷。我國改革、發展、安全各個領域遇到的坎坷和麻煩，背后常常都有美國的影子。中國要走幾代人選擇的社會主義發展道路，必須堅持馬克思主義的理論、黨的基本路線，必須堅持國家的根本制度，只有這樣才能保持社會主義國家的穩定與繁榮，才能確保中華民族的復興和中國人民的根本利益。
馬克思主義是科學的理論，是工人階級維護自身權利的思想武器，同時又是社會主義國家在意識形態領域保護自己、抵制敵對勢力“西化”、“分化”的理論武器。在冷戰后期和冷戰結束后的一段時間內，馬克思主義差一點被擠出了世界舞臺。在我國的思想理論界，馬克思主義也受到前所未有的貶低與排斥。在各種講壇、媒介和出版、刊物中，頌揚西方理論體系、排斥馬克思主義理論體系的暗流非常強勁。中央適時地決定實施“馬克思主義理論研究和建設工程”，對于鞏固和發展馬克思主義理論陣地，堅持馬克思主義的指導地位是一項英明的決策，扭轉了馬克思主義在一定程度上被邊緣化的趨勢。為什么馬克思主義在20世紀末21世紀初遭受嚴重的挫折與厄運，關鍵在于原來集合在馬克思主義旗幟下的隊伍發生了極大的分化。蘇聯是第一個社會主義大國，蘇共中央帶頭宣揚非馬克思主義的“新思維”，喪失了共產主義的理想和信念，導致蘇共在組織上瓦解，在思想上放下武器，喪失了凝聚黨心、人心的精神力量，最終失去執政的基礎和能力，走到任人宰割的地步。
中國共產黨始終堅持馬克思主義，但我們黨的隊伍已經不是經過革命戰爭洗禮的原班人馬。我們黨有近8000萬黨員，他們中的大多數都是各行各業的優秀分子，但是真正受到馬克思主義基本原理的教育，牢固地樹立馬克思主義世界觀、價值觀的黨員，并不占很大的比例。很長時期內，各級基層黨組織對黨員或者要求入黨的積極分子沒有下工夫進行馬克思主義基本理論教育。許多共產黨員，包括思想理論戰線的工作者，沒有認真研究什么是馬克思主義哲學的基本觀點?什么是馬克思主義的世界觀和方法論?什么是資本主義?資本主義什么地方不好?什么是社會主義?社會主義的本質特點是什么?中央提出建設學習型政黨，有些同志將著眼點放在與業務相關的知識上。我認為，對于共產黨的領導干部，著重點應當是學習馬克思主義的基本理論，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。馬克思主義理論工作者。要在宣傳、普及、推廣馬克思主義理論上下工夫。在新的歷史環境中，我們這樣龐大的執政黨，如果不用先進的理論統一思想，確立共同的信仰，很難經得起西方文化、宗教和價值觀的沖擊。
現在西方文化、宗教在我國城鄉廣泛地傳播，對我們的沖擊極大。前不久在全國政協分組討論會上，一些文藝界委員的發言觀點鮮明，體現出很強的政治敏銳性和社會責任感，他們對中國文化被西方庸俗文化沖擊，傳統文化遭到敗壞，非常擔憂。利用西方主流文化沖擊我國的意識形態和傳統文化，是對中國特色社會主義的重大威脅，我們要用馬克思主義觀點來抵制它、批判它。中央領導同志要求全黨學習、學習、再學習，我認為，這抓住了黨自身建設的關鍵。
我們信仰馬克思主義，首先要學習馬克思主義，學好馬克思主義。中央編譯局新近翻譯出版了《馬克思恩格斯文集》和《列寧專題文集》，兩套文集是精心選編、精心翻譯的最優版本，翻譯的水平很高，書也很好看，希望大家認真地讀。
堅持馬克思主義發展馬克思主義
黨章和憲法都明確規定，馬克思主義理論是我們黨和國家指導思想的理論基礎。我們學習中國特色社會主義理論體系，要同學習馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想結合起來。中國特色社會主義理論體系與馬克思主義一脈相承，是建立在馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎之上的，而不是改弦更張，另起爐灶，這一點一定要搞清楚。新中國建立以來以及改革開放以來我們取得的成就，都是在馬克思主義指導下取得的。我們的不足或者失誤，都是因為沒有按照馬克思主義的基本原理來認識和解決實際問題，沒有把馬克思主義基本原理同我國的實踐有機結合起來所造成的。
我國在發展中出現了較多的社會矛盾，這并不奇怪，也不可怕，重要的是，要有正確的思路和有力的措施去及時解決。當前一個涉及全局的矛盾是分配不公，居民收入在國民經濟中的比重偏低、勞動收入在各種要素中的回報率過低，窮人和富人收入和生活水平的差距超過發達資本主義國家。這個問題歸根到底是對馬克思主義經濟理論、社會公平的理論，對在社會主義時期實行按勞分配制度沒有足夠的重視。在向市場經濟轉軌的過程中，較長時期強調效率優先，將公平放在次要的位置上，發展經濟和改善人民生活沒有同步，貧富差距不斷拉大，這是當前產生諸多矛盾的主要根源。有一部分勞動人民在改革發展中獲益較少，被稱之為弱勢群體，在思想上有失落感，再加上時而發生侵害群眾利益的行為，人民群眾中易于滋生不滿情緒。在國內外有人質疑中國共產黨的性質和國家的性質是否發生了改變，決不能認為這樣的問題是無須關注的議論。
我們常說要有憂患意識，憂患在哪里?除了來自外國政治、文化、經濟、軍事上的威脅，社會主義中國自身的危險在哪里?用什么思想、理論、政策去應對社會主義的經濟、政治、社會、文化、道德等各個領域所面臨的挑戰?黨中央適時地強調縮小收入分配差距、提高普通人民群眾的生活和保障水平，把努力解決社會公平問題放在首要的位置，這個著重點至關重要，如果忽視這個問題，就會發生吳邦國同志報告中指出的情況：已有的成果會喪失，而且國家也可能陷入混亂的泥潭。
堅持和發展馬克思主義不能脫離黨和國家正在進行的偉大事業。要堅持黨的基本路線和大政方針，堅決貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中、五中全會精神。在思想領域，要毫不動搖地堅持馬克思主義基本理論、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，堅持走中國特色社會主義道路。只有堅持馬克思主義，才能發展馬克思主義。有的理論工作者沒有掌握好馬克思主義的基本理論，聽到社會上對馬克思主義有一些非議，想用一點附加的東西、時髦的語言給馬克思主義掙面子，這是不可取的。應該首先還馬克思主義的本來面目，并在實踐中推進馬克思主義中國化的進程，這才是真正捍衛馬克思主義。只有學好馬克思主義，才能堅持馬克思主義、發展馬克思主義。在社會主義現代化的實踐中發展馬克思主義，才是對馬克思主義最有力的堅持。
當前，世界正在發生深刻的變化，資本主義世界深陷嚴重的經濟危機，美國的帝國霸權衰落，是一個不爭的事實。去年12月18日，亨利·基辛格發表一篇文章，題目是《美國的衰落》，他在文中寫道，“最后一個剩余的超級大國——不久前歐洲政治家還這樣形容美國，今天已經不能這樣說了。美國已經不再占據統治地位，它不能再單獨進行政治領導，它只是一個復雜世界的一部分。世界引力的中心已經轉移到太平洋和印度洋地區。”美國現在還是世界第一強國，并且會繼續在全世界推行霸權主義和強權政治。但是它已經從冷戰時期的高峰跌落，不可逆轉地失去了獨領世界潮流的能力。世界多極化不會一帆風順，但是由多極化取代單極世界的潮流不可阻擋。
當前的經濟危機和美國霸權的衰落，世界格局的變動和調整非常明顯、非常深刻。中國的馬克思主義學者要抓住機會，展示馬克思主義真理的光輝。現在是對馬克思主義加深認識、加強傳播的一個非常有利的時機，也是被世界人民矚目的時期。希望中國的廣大馬克思主義學者，敢為人先，敢為天下先，為堅持和發展馬克思主義作出更大的貢獻。
(摘自6月13日《光明日報》本文為作者3月16日在中國社科院的演講)
看了“馬克思主義哲學論文字”