馬克思政治思想在中國的傳播已逾百年，它不僅推動了中國革命、建設與改革的進程，而且深刻影響了中國人的政治觀念。以下是小編精心整理的馬克思主義哲學小論文的相關資料，希望對你有幫助!
我們可以一般地把政治哲學理解為是對政治生活的哲學反思。這種反思可以是指向一種理想的社會生活狀態的，也可以是指向一種對于現實政治生活的理解的。政治哲學 的產生與追問同在，追問的內容 圍繞如何獲得更 好的生活而展開，致力于對現存生活的超越。這種追問可看成是對人類社會的理想性反思，也可以認為是一種對現實的批判性反思。馬克思主義理論在中國的發展是我們關注的中心問題。馬克思主義哲學有一種政治哲學，甚至馬克思主義就是一種政治哲學，探究馬克思的政治哲學對我們中國特色社會主義的建設具有深重意義。
馬克思政治思想在中國的傳播已逾百年，它不僅推動了中國革命、建設與改革的進程，而且深刻影響了中國人的政治觀念。而至今我們多數人對于馬克思的政治哲學的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國十月革命勝利和1919年中國“五四”運動的影響下，馬克思主義基本理論開始傳人中國，并迅速被中國的先進知識分子接受和傳播。1949年新中國的建立意味著馬克思主義政治學在中國的重大勝利， 也為其在中國的進一步發展奠定了基礎。直至今天我們依然堅持著馬克思主義為指導，但是我們在籠統的使用馬克思主義這個概念來說明馬克思政治哲學對我國政治體制建設的指導，弄清馬克思主義政治哲學的主要內涵是十分必要的。
學術界對馬克思政治哲學一般從兩個方面來把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學，是指馬克思以哲學的方式和視角對政治現象、政治問題進行研究和處理。在馬克思哲學中包涵了哲學，政治經濟學等等，狹義上也包含了完整的政治哲學體系。比如對如國家、法、階級、市民社會、無產階級專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現象的哲學研究;又比如對民主、自由、平等、正義、人權等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學研究，還包括各種具體政治問題的哲學研究和對各種政治思潮的哲學研究和批判。
廣義的馬克思政治哲學。整個馬克思哲學都有理由被視為一種地地道道的政治哲學，因為他用政治的方式來處理哲學問題，正像他在《黑格爾法哲學批判導言》(1844)中所申明的，“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器;”“哲學不消滅無產階級，就不能成為現實，無產階級不把哲學變成現實，就不可能消滅自身。”馬克思正是從無產階級的立場、從人類解放的立場來看待和闡釋哲學的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經濟學、哲學、社會學是融為一體的。人們常把他的政治經濟學看作是對資本主義現代性的分析;把他的共產主義理論，當成是一種獨特的，卻名符其實的正義論。
但是上述所謂狹義的廣義的內涵的區分只是為了方便于理論上把握馬克思政治哲學，在馬克思那里，它們是統一的，兩者共同組成了馬克思政治哲學的主要內容。隨著我國社會經濟政治的不斷發展進步，我們更需要理清我們政治發展的著眼點，而我們政治的發展也是深受馬克思政治哲學的影響的。馬克思的政治哲學關注點是人，是人的自由而全面的發展，而現今我國以人為本的方針是延承這一點的，但是實際的政治情境又十分復雜，馬克思政治哲學兼具回顧性和展望性的，改革開放以來，中國政治學在馬克思主義理論的指導下，吸收和借鑒了國外政治學的有益成果，對宏觀政治系統和微觀政治行為進行深入探討，對各國政治制度進行比較分析， 系統地論證了中國政治制度的優越性，增強了中國政治制度對于社會公眾的合法性和凝聚力。但是如果我們展望未來，我們期待馬克思的政治哲學能指導我們向一種幸福的生活前
進。馬克思主義 哲學以理想 社會為目標對 政治生活進行反思，構想未來理想社會及其實現方式。當代中國政治生活的健康 發展急需一種健康的政治 文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會批判理論批判政治，現今中國的現實社會生活迫切需要馬克思主義哲學能對現實政治生活有一種展望性的言說，而更好的指導我們的社會發展。
每一種政治哲學都有自己的價值追求，馬克思政治哲學的價值追求，從審視人類的角度來追尋共產主義、人類解放及人的自由與全 面發展。政治哲學始終關注“人”的命運，人性是西方政治哲學的經典命題，也是馬克思政治哲學的著眼點，他始終關注人的幸福，“不是國家制度創造人民，而是人民創造國家制度。”如果一個國家的政治哲學不關注自己的人民幸福，大概那不是一個負責人的國家了，“因為國家制度如果不再表現人民的意志，那它就變成有名無實的東西了。”
我期待我們的國家政治著眼點也是幸福，是讓人民安居樂業，老有所依。正如姚晨在《我希望國家愛我這樣的公民》中所表達的：我熱愛我的國家，我希望我的祖國也愛我。希望國家能夠給我們安全感，讓一個公民不再懼怕另外一個公民，讓他的公民有想說的話，他們也敢說這些話，他們的生存 環境也允許他們說出這些話，他們遵紀守法，對這個社會、對這個時代，對自己都負責任。我期待未來的中國，更深入的研究馬克思哲學，更好的繼承馬克思政治哲學的著眼點，更多的關注于人民，更好的創造人民的生活和話語環境，實現人民幸福，向共產主義邁步。
下一頁分享更優秀的<<<馬克思主義哲學小論文p副標題e
深化對馬克思主義哲學教育目的的認識
摘 要：由于傳統的馬克思主義哲學教育在目的方面的認識不清，錯誤地認為馬克思主義哲學教育就是讓學生學好理論知識，掌握好理論原理，能應付考試就可以了，以至使在傳統的馬克思主義哲學教育模式下，受教育者僅僅被培養為恪守理論教條的保守主義者而不能適應新時期建設實踐對于人才培養的要求。本文擬就傳統馬克思主義哲學教育的目的錯位的現狀、原因以及改進措施作一分析論述，以求深化對于當前乃至今后哲學教育觀念的轉變及其教育目的的認識。
一直以來，理論界都將馬克思主義哲學教育目的概括為：培養牢固掌握馬克思主義理論的具有共產主義遠大理想的合格的社會主義建設者，目的本身強調的是階級性、知識性與規范性(或稱齊一性)，在此種教育理念的指導下，馬克思主義哲學教育成為了信念教育、“知識”教育與模式化教育的復合體，受教育者被培養為有理想、識“規律”、守紀律的人。而隨著社會主義建設實踐的深入發展，關于新時期人才培養模式的轉變問題逐漸引起教育界的普遍關注。究竟什么樣素質的人才能夠真正擔當起建設有中國特色社會主義的偉大事業?目前的普遍共識是，舊有的“人才”類型已不能適應新時期實踐發展的需要，而具備務實精神、探索精神與創新精神的復合型人才才能引領中國的社會主義建設事業不斷創造出新的成就。因此，在新的時代背景下，作為人們世界觀、人生觀、價值觀“領路人”的馬克思主義哲學教育的轉變問題便成為廣大哲學教育工作者不容回避的重要課題之一。
一 馬克思主義哲學教育目的的認識深化與轉變
教育目的作為整個教育過程的起始環節，它決定著教育的具體實施過程及其結果。正所謂“一個好的起點等于成功的一半”，因此，對于馬克思主義哲學教育的整體轉變而言，深化對于教育目的的認識，并成功實現其轉型便處于決定性地位。而筆者認為，對于馬克思主義哲學教育目的的認識深化與轉變應著重關注以下幾個方面的問題：
1 轉變傳統馬克思主義哲學教育對于“知識者”的培養訴求，而引導學生按照哲學的本性，像“愛智者”那樣去思考問題。在應試教育信條和工具理性主義的支配下，傳統的哲學教育被簡單地視作知識教育，其哲學教育區別于其他文化知識教育的獨特性被抹殺了。受教育者成為一種被剝奪了思想權力和想象權力的“不在場者”，他們學到的只是呆板僵化的公式體系，而不是充滿思辯富含想象的哲學思維，只是因循守舊的教條主義，而不是激情四溢的創新精神。在這樣的哲學教育模式下，哲學變成了非哲學而受到學生的厭惡與排斥。實際上，就哲學的詞源意義看，哲學是“愛智之學”，它來源于古希臘語Philosophia，由philo(愛)和Sophia(智慧)組合而成，意思是“愛智慧”。很顯然，任何真正意義上的哲學教育都應當是著重培養和激勵學生的“愛智”旨趣，訓練他們的哲學運思能力，引導他們以極大的好奇心與致極性思維去探索世界的多彩面貌與人生的本真意義。馬克思主義哲學作為哲學體系的一個分支學科，不但繼承而且發揚了哲學的“愛智”本性，其教育當然應該遵循哲學教育本來的理路，從而引導學生成為“愛智者”。
2 轉變傳統馬克思主義哲學教育對于單純“理論者”的培養目標，而引導學生理論聯系實際，從實際出發積極地研究新事物、發現新問題、引出新結論，從而像“實踐者”、“創造者”那樣去思考問題。在傳統的哲學教育中，哲學被定性為理論化、系統化的世界觀或世界觀的理論體系。而世界觀的問題又被界定為“不是僅僅關于世界的某一個方面或某一個局部的問題，而是有關整個世界，有關世界的一切事物的最普遍的問題”。按照這樣的理解，哲學的任務就是基金項目：本論文為“四川省教育發展研究中心研究項目 ‘階段性成果’”;基金項目編號為：川教函(486)
要對整個世界的構成及其發展圖景作出完整的毫無遺漏的理論陳述，而馬克思主義哲學作為哲學體系的一個分支，也順理成章地被詮釋為描繪世界總體圖景的、包羅萬象的絕對真理體系。如此一來，受教育者就只需要做到將現成的理論公式體系爛熟于胸，便可成為無所不能的“全才”、“通才”，接下來的任務便是用理論公式框范現實世界，讓實踐的進程去牽就理論公式，而不能越雷池一步。似乎這樣就可以讓世界按照它的“客觀規律”體系自然而然地達于理想境界(即共產主義社會)。然而，實際的情況是，現實永遠不會屈從于理論，相反理論無論怎樣標謗“絕對”、“萬能”，在現實的問題面前，它都顯得如此的蒼白、無力而只能屈從于實踐。以舊哲學的思維方式解讀馬克思主義哲學是造成上述問題的根源。其實馬克思主義哲學作為現代形態的唯物主義，作為一個開放的理論體系，它拒絕任何對于終極真理的描述，它的真理是衍生于實踐又反過來作用于實踐并接受實踐檢驗的相對真理，馬克思本人十分清醒地認識到，任何“終極真理”都起源于狂妄無知、玄想臆斷，其歸宿必然是僵化守舊、停滯不前，這對于有效地改造現實世界而言毫無益處。因此馬克思主張從現實實踐出發去發現問題、思考問題，并進而尋求解決問題的現實途徑。這正是當前馬克思主義哲學教育需要大力弘揚的致思方式。在這樣的教育方式下，受教育者不應再是那種恪守僵化理論教條的保守主義者，而應是注重理論聯系實際，在實踐中不斷探索不斷創新的“實踐者”、“創造者”。
3 改變傳統馬克思主義哲學教育只注重知性教育的片面性，以實現知性與德性統一、科學與人文并重的當代哲學教育目標。馬克思主義哲學作為無產階級的世界觀和方法論，它既包含著豐富的科學精神，同時也極力傾注了革命導師對人的關懷。可當前的哲學教育往往只關注了馬克思主義理論的實證性質及其邏輯推理的嚴密性，而忽視了馬克思主義的人文意蘊。實際上馬克思主義哲學強調人的現實行動不是要去實現某個人之外的客觀目的，而是要通過行動去實現人的主觀目的，亦即行動是為了人的行動，因此其哲學也是為了人的哲學。革命導師的文本語言從頭到尾都透露著對人們(尤其是無產階級)現實生活境遇的憂思，而其傾畢生精力追求的理想境界也正是一個人人平等、自由、和諧、富足的社會，可見馬克思主義哲學的知性原則只是作為工具而為德性弘揚服務的。既然如此，那么當前的馬克思主義哲學教育就應該讓學生既學到革命導師在理論建構中所體現出來的實證態度與科學精神，而且更為重要的是，還要讓學生時時從革命導師關注人的生存境遇的德性素養中受到熏陶，從而在實際教學中實現知性與德性的融合。
二 傳統馬克思主義哲學教育目的錯位的原因分析
1 從社會歷史背景看，無產階級革命斗爭實踐構成了馬克思主義哲學在中國賴以生長的現實土壤。作為指導無產階級革命斗爭的理論武器，它不可避免地傾向于以絕對真理化身的形象以掌握群眾，這樣它對于無產階級的團結和統一性的形成，對于無產階級革命斗爭中路線、方針、政策的統一性和合理性論證，才能起到積極的促進作用。然而，這在無形中也促成了對于馬克思主義理論的客體化、教條化以及公式化的解讀。這樣馬克思主義哲學便成了描繪世界整體圖景的絕對真理體系，任何異于馬克思主義世界觀的理論、觀點及想法都被斥為“異類”，而如此一來人們積極開動腦筋以探導世界本原及生命價值的活動就受
到嚴重的束縛，哲學之思便讓位于政治教化。
2 從理論賴以建構的思維方式看，用舊哲學的抽象本體論的思維去解釋馬克思主義哲學，是造成將馬克思主義哲學知識化、公式化的重要理論根源。舊哲學幻想一勞永逸地把握世界，因而本體論成為舊哲學的核心。但這種“本體論”的思維不但使哲學處于烏托邦式的幻想之中，總想描繪出世界的終極圖景，而且使哲學遠遠脫離生活現實，成為只有用最高的哲學直觀才能領悟的彼岸存在。這就造成了哲學處于生活世界之外，它的功能只是解釋世界。如果堅持這種“本體論”的思維，勢必將馬克思主義哲學凝固化和教條化，成為一種脫離實際的僵化模式，在這樣的僵化知識體系的教育下是不可能造就出面向實踐，積極改造現實世界的真正主體的，它所造就的只能是僵化思想的忠順奴仆。
3 從目的錯位的現實根源看，當代工業文明與市場經濟模式的聯姻共同造成了科學知識對教育世界的宰制以及人文教育的失落。自然科學知識的突飛猛進式的發展催生了當代發達的工業文明，在利益價值日益凸現的今天，科學技術的實用價值備受關注，工具理性、技術理性在當前的教育中居于主宰地位，而德性教育、人文教育則當作教育體系的旁支末節而被棄之一角，這直接導致了在馬克思主義哲學教育中對于德性教育的漠視，加之在對馬克思主義哲學的解讀中機械地認為道德素養和人文精神是歸屬于上層建筑的意識形態范疇，因而在馬克思主義哲學的范疇體系中是處于被決定的位置，自然可以不予重視。在這樣的教育理念基礎上培養的人顯然只能是馬克思文本中所描述的“單向度”的人，而非全面發展的人。
三 馬克思主義哲學教育目的錯位的糾正措施
1 改變哲學教學方式，使其真正適應哲學學科的特點而成為一種激發理論興趣、啟迪哲學智慧、交流思想觀念、碰撞內在心靈、師生之間雙向互動的積極過程。在本來的意義上，哲學教育有兩個突出的特點：一是對話，二是教化。這兩個特點都應當在哲學教學中得到充分的重視和應用。對話是心靈溝通的管道，是人類智慧的積極碰撞，也是哲學教學的最重要手段。只在通過對話，師生之間、同學之間才能相互了解和理解，才有可能在交互作用中共同地去追導智慧和提升智慧。而教化亦不單純是單向的知識灌輸，它不僅要求同學們學理論、長知識，更要求他們到社會實踐中去生活、去感受、去體驗、去踐行、去創造，還要引導學生學會自我反省和人格修煉，去沉思，去領悟，在對話與理解中改造外部世界，改造自我，增長智慧，獲得大智慧。正是在這樣的環境和過程中，教師才有可能在與同學的雙向互動關系中不斷加深對于哲學的理解，從而提升馬克思主義哲學教育質量與水平。
2 改變傳統哲學思維方式，從實踐出發以真正科學的態度解讀馬克思主義哲學。前文提到，傳統的馬克思主義哲學教育是以舊哲學的“本體論”思維方式在對馬克思主義哲學作出詮釋。這樣馬克思主義哲學被解讀為描繪世界總體圖景的絕對真理體系。而這樣的哲學是源于對某種超越實踐經驗和科學知識的普遍原理的先驗認定，因此是不具有科學實證性的思辯玄思。相反，以實踐為基點來詮釋馬克思主義的世界觀則是把馬克思主義哲學“變成了如同實證科學一樣立足于科學所揭示的現實聯系基礎上的理論”。不僅如此，實踐的思維方式還時刻提醒我們，理論要始終面向現實，使理論成為實踐的一個環節，成為現實本身的構成要素，而不是對世界的外在說明。由于實踐是具體的、歷史的、有限的感性活動，那么參與實踐的理論也是有限的、可錯的和探索性的，因此這樣的理論就必然要求重視與凸顯受教育者在具體實踐過程中的探索精神與創造精神，這樣的理論對于當前歷史條件下的社會主義建設事業才有著重大的實踐意義。
3 在馬克思主義哲學教育中，重視培養受教育者的人文精神，實現知性教育和德性教育的統一。前文提到，在利益價值日益凸現的今天，培養實用化的人才成為教育培養的第一目標，而體現人文精神的德性教育卻不予重視。這顯然不符合馬克思對于人的自由個性的全面發展的價值取向。因此我們的哲學教育應該注重“為學”教育與“為人”教育的有機融合，在塑造知性主體的同時重視德性主體的塑造，使主體知性能力的提升從屬于人的整體完善和社會全面進步的需要。在對學生進行知性授業教育的同時，還要充分發揮教育的傳道功能，積極地對學生進行德性教育、理想教育，使他們樹立正解的世界觀、人生觀和價值觀，成為全面發展的人。不僅要對學生進行“何以為生”的知識教育，而且要對其進行“為何而生”的人生理想教育，使之將“為學”與“為人”有機地結合起來。
總而言之，作為馬克思主義教育的工作者，我們不僅應該以科學務實的精神去解讀馬克思主義哲學，去講授馬克思主義哲學，而且還必須積極地以一個探索者、研究者、存疑者的角色去引導學生真正地依照哲學的本性去思考相關哲學問題，并相應提升學生的理論素養和道德素質，使學生真正成為全面自由發展的人。
看了“馬克思主義哲學小論文”