本文在解析馬克思主義哲學相關原理的基礎上，對生態(tài)文明進行了解讀，提出了生態(tài)文明的建設路徑，以下是小編整理的馬克思主義生態(tài)哲學的論文的相關資料，歡迎閱讀!
【摘要】本文在解析馬克思主義哲學相關原理的基礎上，對生態(tài)文明進行了解讀，提出了生態(tài)文明的建設路徑：要提升主體生態(tài)文明意識，廣泛應用科學技術(shù)，建立有效、合規(guī)的制度保障，大力促進生態(tài)文明建設持續(xù)發(fā)展。
【關鍵詞】馬克思主義哲學;生態(tài)文明;解讀;構(gòu)建
中共18大將生態(tài)文明建設寫進黨章，這體現(xiàn)了馬克思主義中國化的又一重大理論創(chuàng)新。對于生態(tài)文明而言，這本身就包含著極為豐富的內(nèi)涵和外延。但就本文所關注的“人與自然的和諧共處”來說，則貫穿于生態(tài)文明始終。
不可否認，生態(tài)文明建設是一項長期工程。這項工程的長期性不僅從自然屬性上得到體現(xiàn)，也從社會屬性上得到呈現(xiàn)。那么如何在馬克思主義哲學視角下來理解這兩類屬性的互動效應，則成為本文感興趣的問題。基于歷史唯物主義傳統(tǒng)，自然物客觀存在于人類社會誕生之前，人在實踐中將自然物逐漸由自在性轉(zhuǎn)換為打上人類印記的資源。這種資源范圍的擴大，卻決定于人類生產(chǎn)力水平的高低。且在商業(yè)社會資本逐利性的推動下，人類對自然資源的獲取已與其本身的存在規(guī)律相背離。從而，生態(tài)文明問題必然產(chǎn)生。有鑒于此，本文對生態(tài)文明的解讀就具有了重要的現(xiàn)實意義。
一、對馬克思主義哲學相關原理的解析
對于馬克思主義哲學中是否包含生態(tài)文明思想，這在國際學術(shù)界存在爭議。我們認為，從勞動主體、勞動要素、勞動對象的三者關系中，實則包含著生態(tài)文明的元理論。
1、勞動主體
勞動主體作為健康人的存在形式而呈現(xiàn)出來，他自身的主觀能動性成為了人的類本質(zhì)屬性的評價標準。他在參與生產(chǎn)勞動實踐中，不斷對現(xiàn)實世界進行能動的主觀反映，并在自身觀念體系下進行著加工。加工后的主觀意識借助以往的經(jīng)驗習得，逐漸累積起人類改造自然界的一整套方法論體系。隨著人類社會從原始社會、封建社會走向資本主義社會，也導致人類因資本的逐利性使然而出現(xiàn)了勞動異化問題。勞動異化的直接后果，不僅使得工人的勞動與自身存在的對立，也使得自然資源納入到了資本追逐利潤的范疇之下。
2、勞動要素
勞動要素多為主體與勞動對象接觸的中介，客觀成為了不同時代生產(chǎn)力發(fā)展水平的物質(zhì)體現(xiàn)。以機器大工業(yè)為代表的現(xiàn)代社會大生產(chǎn)，從一開始就未能充分重視人的需要和自然界的承載能力。在辯證唯物主義原理下，這一現(xiàn)狀實則忽視了事物發(fā)展的規(guī)律性與曲折性。規(guī)律性直接表現(xiàn)在自然物自身的再生要求上，而曲折性則體現(xiàn)在機器大工業(yè)與現(xiàn)實需求之間的匹配上。
3、勞動對象
勞動對象的理化變形便成為人類生產(chǎn)和生活所需的使用價值。然而，這種使用價值在其使用周期結(jié)束后又必然需要回歸到自然界。此時，這就與馬克思主義哲學下的辯證唯物主義相契合了。勞動對象在走完了否定之否定的邏輯路徑后，能否與自然世界融為一體則值得思考。
二、馬克思主義哲學視角下的生態(tài)文明解讀
由于我們主要討論人與自然的和諧共處問題。其中，生產(chǎn)實踐活動的共處則成為推動生態(tài)文明建設的關鍵。由此，基于人類活動的整體視角，以下將先后從生產(chǎn)、消費兩個方面進行解讀。
1、生產(chǎn)活動中的生態(tài)文明解讀
伴隨著我國現(xiàn)代化大生產(chǎn)形態(tài)的出現(xiàn)與定型，在市場經(jīng)濟條件下也必然面臨著諸多生態(tài)問題。該生態(tài)問題的產(chǎn)生包括對資源的過度消耗，對生態(tài)環(huán)境的持續(xù)破壞，以及生產(chǎn)環(huán)節(jié)中垃圾的嚴重侵蝕。對此，生態(tài)文明中關于人與自然和諧共處的要求，就須建立在環(huán)境友好型的生產(chǎn)模式下。
(1)資源使用方面。依托現(xiàn)代科學技術(shù)水平，應從資源替代方面下工夫。對于關系到國計民生的戰(zhàn)略資源，應采用以新興資源給予替代或補充。這樣一來，便能在與生產(chǎn)力水平同步下，完成資源的可持續(xù)使用。
(2)環(huán)境保護方面。環(huán)境保護已成為生態(tài)文明建設的重點與難點，主要在于它極易產(chǎn)生負的外部性，而客觀破壞卻難以通過處罰來規(guī)避。因此，應建立在事前控制上下工夫。
(3)垃圾處理方面。垃圾的有效處理依賴于工程技術(shù)的應用，而似乎與本文主題無關。實則不然，建立在循環(huán)經(jīng)濟體系下的生態(tài)文明，仍是解決垃圾處理問題的指導路徑。
2、消費活動中的生態(tài)文明解讀
這里的消費活動主要指向民眾的最終生活消費，那么它又可以從哪些方面來解讀呢?本文主要關注于消費者的合理消費需求方面，即剛性需求。而對于炫耀式和投機性消費，則將成為影響生態(tài)文明建設的障礙。
三、對生態(tài)文明建設路徑的思考
通過對生產(chǎn)和消費兩大方面的生態(tài)文明解讀后，在馬克思主義哲學視角下建設生態(tài)文明需要開辟三個路徑。
1、提升主體生態(tài)文明意識
馬克思主義哲學下的社會生產(chǎn)實踐模式，首先就涉及到勞動主體。因此，對于主體的生態(tài)文明意識的提升十分重要。從操作層面來看，應在學校教育中對未來的勞動主體加強生態(tài)文明體系的教育，使之能在世界觀、價值觀方面形成固有的生態(tài)文明理念。諸如，對職業(yè)學院的工科學生通過課程體系的優(yōu)化，來增強他們的生態(tài)文明觀。對于現(xiàn)實勞動主體，則需要在頂層行為規(guī)范上下工夫，通過增強管理層的生態(tài)文明觀念來引導基層員工的生態(tài)文明意識。
2、廣泛應用科學技術(shù)
生態(tài)文明建設決不是一種政治宣言，而是需要依賴現(xiàn)有生產(chǎn)力水平切實實現(xiàn)的一種圖景。由此，還應在勞動資料的使用中充分引入科學技術(shù)。從我國現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)鏈的結(jié)構(gòu)來看，首先就應在第一部類中引入科學技術(shù)，通過機器本身材料選擇和使用功能的提升來實現(xiàn)生態(tài)文明的要求。另外，對于第二部類的消費品生產(chǎn)而言，則需要根據(jù)市場的客觀需要決定產(chǎn)能，并在綠色包裝的使用和推廣上下工夫。
3、建立有效、合規(guī)的制度保障
生態(tài)文明建設需要全社會、全體中國人參與，這就需要建立有效、合規(guī)的制度保障。從制度的構(gòu)成來看，其包括正式制度和非正式制度。對于正式制度的建立則需要通過立法程序來實現(xiàn)，這應該是個循序漸進的過程。同時，應重視非正式制度的應用。即花大工夫建立全社會范圍內(nèi)的生態(tài)保護輿論環(huán)境，借助這種環(huán)境來形成全員參與的監(jiān)督機制。
綜上所述，生態(tài)文明建設是一項長期工程，這項工程的長期性不僅從自然屬性上得到體現(xiàn)，也從社會屬性上得到呈現(xiàn)。在對生態(tài)文明解讀的基礎上，應從對主體生態(tài)文明意識的提升;廣泛應用科學技術(shù);建立有效、合規(guī)的制度保障等三個方面來大力促進生態(tài)文明建設持續(xù)發(fā)展。
【參考文獻】
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首先給哲學觀下一個定義，從字面來說，哲學觀就是“對哲學本身的理解”。它不是哲學理論中的“一個觀念”，而是構(gòu)成這種理論的“核心觀念”、“根本觀念”、“靈魂觀念”，它決定該種理論的生命力，構(gòu)成該種哲學理論與其他的理論的原則區(qū)別。與其說它是托馬斯·庫恩的較為復雜意義上的“研究范式”，毋寧說它是伊姆雷·拉卡托斯的較為單純意義上的“理論硬核” 。[1]這個硬核包括哲學的定義、性質(zhì)、研究對象、特征和功能等。
馬克思的哲學觀和馬克思主義哲學的哲學觀是不一樣的，必須予以區(qū)分。為了真正地理解馬克思，我們必須回到馬克思的文本，追本溯源。本文以馬克思主義哲學為對象，從四個方面來理解馬克思主義哲學。
一、馬克思主義哲學是一種批判哲學，改造世界的哲學
馬克思主義哲學具有強烈的批判精神，它不僅對社會現(xiàn)實進行批判，而且對各種各樣的理論和舊的意識形態(tài)進行批判，最后在一定的程度上還進行自我批判。在馬克思主義的發(fā)展過程中，馬克思主義從深入人心的真理變成了束縛人的教條。哲學的目的是要解放人的思想，這種行為與哲學的精神是背道而馳的。有人斷言，只有馬克思主義是唯一的科學，馬克思主義以前的哲學和現(xiàn)代西方哲學都不是科學的。我想，這種做法表面上看似擴大了馬克思主義哲學的權(quán)威，實質(zhì)上則損害了馬克思主義哲學的威嚴。這樣做將會使馬克思主義思想體系越來越封閉，越來越停滯不前。馬克思主義哲學必須是開放的理論系統(tǒng)，必須在批判中萌發(fā)創(chuàng)造性，只有這樣，才能不斷發(fā)展馬克思主義哲學。
馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯自然哲學的區(qū)別》中，引用原子的偏斜運動，闡述了傾斜運動對直線運動的脫離，表達了一種自由意識。追求一種定在中的自由。在自由民主的社會，哲學批判的功能可以得到全面的發(fā)揮。在專制社會中，人們的言論自由受到嚴格的控制，哲學的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我們現(xiàn)在的社會以自由民主為發(fā)展目標，學術(shù)批判是是受到保護的。聶錦芳教授指出，要增強馬克思主義思想的指導地位，必須增強馬克思主義的學術(shù)性，而學術(shù)必須允許自由的爭論和批判。這實際上馬克思主義哲學對自身的反省和批判。
馬克思具體地提出，向德國制度開火!一定要開火!這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的現(xiàn)象。正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。在同這種制度進行的斗爭中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。對共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。[2]因此，馬克思給哲學提出的歷史任務是，鍛造一種世界觀武器，使之成為一種革命的、批判的思維方式，對現(xiàn)存的一切進行無情的批判。而這種無情的批判所要達到的目的，則是實現(xiàn)人類自身的解放。
批判并不是在所有的時候都起作用，而且批判不只是破壞性的，也應該是建設性的、超越性的。就像你說我是錯的，你必須說為什么我錯了，我怎樣做才是對的。這樣才可以體現(xiàn)出一種理論自覺。哲學的社會功能就是對現(xiàn)實社會進行反思、批判、超越。哲學來源于生活，但必須高于生活。這是哲學安身立命的理念。
馬克思的哲學在很大程度上是辯證法。辯證法不崇拜任何東西，在本質(zhì)上，它是革命的、批判的。隨著社會生活的變化，馬克思主義哲學也必然要改變自己的形式，發(fā)展自己的內(nèi)容。馬克思主義哲學的批判性使它成為一個不斷發(fā)展的理論體系。所謂現(xiàn)代精神，就是人類的自我批判精神，就是人類自我反省和自我控制的主體精神。馬克思主義哲學體現(xiàn)的主體意識，就是這種現(xiàn)代精神。馬克思主義哲學的誕生，標
志著人類自我意識從自我迷失進入自我批判、自我反省和自我控制的階段。當然，批判的最終目的在于構(gòu)建新世界，批判不僅僅是一種手段，而且更是一種目的。
二、馬克思主義哲學是時代精神的精華，是文明活的靈魂
哲學是時代精神的精華。這句話有兩層含義：其一，一定的哲學是關于一定時代的精神產(chǎn)物;其二，哲學是各種思想文化中最高的形式，它是時代精神的精華和精粹。同時，哲學是文明活的靈魂。因為哲學具有人類性，具有超越時代的一面。因為哲學作為一種自我意識的科學，而意識具有相對的獨立性。
哲學必須把握時代最迫切的問題，及時的吸收思想精神，為迫切問題提供一個解釋，進而規(guī)范和引導社會的發(fā)展。
在科隆日報的社論上，馬克思首次明確的提出:“任何真正的哲學都是時代精神的精華。”[3]這個命題被廣泛引用，并被確認是馬克思關于哲學的最簡潔、最精辟的論斷。馬克思所贊賞和肯定的哲學是源于時代、源于人民的哲學，是把時代的問題和人民的精髓升華為理論的哲學。真正的哲學必須捕捉到一個時代的迫切問題，必須把自己時代的迫切問題作為哲學思考的聚焦點。
馬克思認為，一個時代的迫切問題，主要的困難不是答案，而是問題。愛因斯坦曾經(jīng)說過，提出問題比解決問題更為重要，一個好問題能極大的推進社會的發(fā)展。問題的重要意義就在于，問題是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲。正因為如此，哲學必須把問題作為研究對象，而當人們把哲學同幻想混為一談的時候，哲學必須嚴肅地提出抗議。
因此，馬克思主義哲學是時代性和超時代性的統(tǒng)一，既反映和表達時代精神，同時又塑造和引領時代精神。哲學是思想中的時代，更引領時代向理想社會前進!
三、馬克思主義哲學是關心人、解放人的哲學
馬克思提出，他的哲學的出發(fā)點是“從事實際活動的人”，立足點是“人類社會或社會化的人類”，而“歸宿點”則是以“每個人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。[4]馬克思主義哲學的出發(fā)點、立足點、歸宿點顯示了馬克思關注人類命運的博大的人文情懷，顯示了馬克思主張以哲學解放全人類的意旨。馬克思說，哲學所關心的是一切人的真理，而不是個別人的真理。它所參與的運動不是為了少數(shù)人的利益的獨立的運動，而是絕大數(shù)人的、為絕大數(shù)人謀利益的獨立的運動。這種關注人類命運的人文情懷和致力于人類解放的哲學旨趣，是馬克思哲學的靈魂，是馬克思哲學的普照光，是構(gòu)成馬克思哲學的最為根本的哲學理念。這個哲學理念就是馬克思主義哲學的哲學觀。
馬克思在1843年底至1844年初寫的《黑格爾法哲學批判序言》中。一開頭就指出，就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束;而對宗教的批判是其他一切批判的前提。正因為如此，馬克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。通過對包括費爾巴哈在內(nèi)的德國哲學的批判，馬克思明確的提出了自己的哲學的出發(fā)點，德國哲學“從天國降到人間”;和它完全相反，我們這里是“從人間上升到天國”。[5]這就是說，我們不是從人們所說的，所設想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。哲學是關于人的學問，就像中國哲學里講的道不遠人，也是這個意思。蘇格拉底把哲學從天國拉回人間，正是哲學屬人性的要求。馬克思主義哲學對異化的分析，以及如何讓消除異化，消滅資本主義社會，建立美好的共產(chǎn)主義社會。體現(xiàn)了馬克思主義哲學博大的人文關懷，體現(xiàn)了哲學的人類性。
四、馬克思主義 哲學是一種完整嚴密的世界觀
世界觀就是對世界的根本看法。包括對自然界、 社會、和人與人的主觀精神世界在內(nèi)的根本看法。世界觀是哲學的研究對象。世界觀和方法論是密切 聯(lián)系在一起的是一個問題的兩個方面，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。肖前、李秀林主編的《辯證唯物主義原理》規(guī)定：哲學就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。馬克思主義哲學則是完整、嚴密的世界觀和方法論體系。
從物質(zhì)看世界，從精神看世界，從 實踐看世界，這是哲學世界觀的三種主要方式。[6]從物質(zhì)看世界，世 界變成了客觀世界，比如拉美特利的名言“人是機器”，這種客觀性把人的主觀能動性抑制了。從精神看世界，正如陸九淵所說，心外無物。不是幡動，也不是風動，而是心在動。這種哲學把哲學變成完全脫離人世的空中樓閣，空有一個形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地 發(fā)展了人的能動性。從實踐的觀點看世界，世界的圖景就是在物質(zhì)世界和精神領域中間有一座橋梁，那就是實踐。實踐是主觀見之于客觀的活動，實踐是物質(zhì)世界和精神世界分化和統(tǒng)一的基礎。實踐是人所特有的對象化活動。馬克思主義哲學實現(xiàn)了哲學的“實踐轉(zhuǎn)向”，從實踐的方式觀看世界，在兩極到中找到了中介。
我們對待世界的方式還有科學和宗教，道德和 藝術(shù)。哲學的方式是獨特的，也是最高的。對于哲學與宗教的區(qū)別，黑格爾說的好，哲學與宗教在內(nèi)容是一樣的，都是關于整個世界的學問，只是他們的形式不一樣，哲學訴諸理性原則，宗教訴諸于感性原則。黑格爾對哲學與科學也有論述，他說，哲學與科學在形式上是一樣的，都是理性的思維方式。但是內(nèi)容不一樣。哲學是關于整個世界的，而科學是關于某一個具體領域的。馬克思主義哲學承認哲學是世界觀的一種，并不是唯一的一種。
五、結(jié)語
恩格斯認為，馬克思主義哲學從現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，用“現(xiàn)實的理性”批判“抽象的理性”。現(xiàn)實的理性指的就是實踐的理性，改造世界的理性。馬克思主義哲學把哲學所追求的思維的全體自由性與人類實踐的歷史發(fā)展統(tǒng)一起來，把真理的絕對性和相對性統(tǒng)一起來，把哲學的進步和科學的發(fā)展統(tǒng)一起來。哲學無定論，從不是一成不變的，而是日久日新的。馬克思主義哲學是現(xiàn)世的智慧，它強調(diào)哲學要回歸生活世界，正視生活對哲學的挑戰(zhàn)。
總之，馬克思主義哲學是一門博大精深的學問，它也在不斷的發(fā)展，我們必須在發(fā)展中把握馬克思主義哲學。
看了“馬克思主義生態(tài)哲學的論文”