現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮異彩紛呈、個性鮮明，其中的思想性對現(xiàn)代人的生活世界和生活境遇給予了關(guān)注，由此影響了人們的生活方式、思維方式和行為方式，也改變了哲學(xué)理論的當(dāng)代形態(tài)。以下是小編整理的西方哲學(xué)智慧的相關(guān)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
摘要：現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮異彩紛呈、個性鮮明，其中的思想性對現(xiàn)代人的生活世界和生活境遇給予了關(guān)注，由此影響了人們的生活方式、思維方式和行為方式，也改變了哲學(xué)理論的當(dāng)代形態(tài)。挖掘其理性思考基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會價值，是“現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮”課程教學(xué)中的題中應(yīng)有之義。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮;生活方式;行為方式;社會價值
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮異彩紛呈、個性鮮明的各種流派，并以獨特的視角對人的生活境遇和生存狀態(tài)給予關(guān)注和表達。在生活方式上表現(xiàn)了對現(xiàn)實生存和生活的境遇的關(guān)照;在思維方式上表現(xiàn)了對存在基本問題的關(guān)注;在行為方式上表現(xiàn)了對人們之間交往與交往者之間對話方式的重視：在意識形態(tài)上表現(xiàn)了對社會及其導(dǎo)向的認(rèn)同和抗拒;在哲學(xué)理論上表現(xiàn)了對自然科學(xué)和人文科學(xué)的新解釋。這些流派一時成了人們普遍關(guān)注的思想現(xiàn)象，進而產(chǎn)生了各種“思潮”熱現(xiàn)象，如“尼采熱”、“薩特?zé)?rdquo;、“弗洛伊德熱”、“海德格爾熱”、“后現(xiàn)代熱”等。從比較文化的角度，審視現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮獨具魅力的理性思考，挖掘其理性思考基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會價值，是具有現(xiàn)實意義的。
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會價值之一
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會價值體現(xiàn)在使西方現(xiàn)代人面對自己的生活世界，思考生命固有的價值和意義，把生活世間人本質(zhì)的——主體性彰顯出來。正如馬克思所說：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見、不可避免和毋庸?fàn)庌q的事實。”
近代哲學(xué)在以理性思辨的方式來表達自己對現(xiàn)實生活世界的理解和思考的過程中包含著對現(xiàn)實生活世界漠視的可能性，這一方面造成了時代所不可避免的異化和對抗，另一方面更為嚴(yán)重的是造成了人的生命的鈍化。生活世界的這種日益嚴(yán)峻的總體性異化與物化的生存態(tài)勢召喚著西方時代精神的反省與自覺，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮面對自己所處的西方社會的現(xiàn)代化狀況，對西方傳統(tǒng)哲學(xué)進行了理性反省，提出了回歸生活世界的主張。
同傳統(tǒng)西方哲學(xué)所研究的學(xué)問不同，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)直面和反思人的生存，追問和省察人的生命價值和意義，把人的生存作為哲學(xué)的出發(fā)點。從人真實的生活世界出發(fā)理解哲學(xué);從人的存在出發(fā)，主張把人的存在理解為有意義的生存活動，強調(diào)個人生存的感性特征，重視人的存在的時間性與歷史性，致力于使人的生存返回到真實的生活世界;從人真實的生活世界出發(fā)，主張哲學(xué)應(yīng)源自于現(xiàn)實生活，人的感性生存本身就是哲學(xué)的出發(fā)點，哲學(xué)活動就是人的活動，生活世界是哲學(xué)活動的舞臺，哲學(xué)就是在生活世界中的自我理解和自我反思：從人的存在和生活世界出發(fā)重新理解哲學(xué)，重新界定哲學(xué)與其他文化樣式之間的關(guān)系，使文化形式走向了多元;文化多元化對人們的生活方式產(chǎn)生了直接的影響。要在具體文化比較的層面重新思考哲學(xué)與宗教、哲學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)等關(guān)系，在比較中使人們的生活方式呈現(xiàn)出豐富多彩的特色;生活方式的多樣化解放了現(xiàn)代人，改變了啟蒙以來將人神圣化的理解方式，使人真正成為人。
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的上述主張，突出強調(diào)人的生存、人的存在的時間性和歷史性、多元文化對人的生活方式的影響及對人的解放和改變，從本體論上有其價值的意義。
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會價值之二
哲學(xué)對生活世界的作用過程形成了一個普遍的共識：哲學(xué)“安排”生活是通過“提供”或“展示”一種思維方式來實現(xiàn)的。參照馬克思的觀點：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。或者說，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象。”德國古典哲學(xué)家黑格爾也認(rèn)為：思維方式是“一個貫穿著所有各個文化部門的特定的本質(zhì)和性格”。
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮以批判性、反思性、否定性的思維方式反省西方傳統(tǒng)哲學(xué)。
第一，拓展人們原有的思維空間，從原有“物我”的二維空間發(fā)展出多層面、多維度的思想空間，為現(xiàn)代人的生活提供了多種可能性，使人能夠面向生活世界的無限可能來審視生活。
第二，思考現(xiàn)代人的存在和價值的思維方式引發(fā)自然科學(xué)家思考科學(xué)的價值，在科學(xué)研究中強調(diào)人文價值和人文意義。
第三，引發(fā)了人們關(guān)注社會活動和日常生活層面的政治問題，使人生活得更好的問題開始成為政治生活的主題。
第四，引發(fā)人們對歷史的真實性與客觀性、歷史事件的道德判斷等一系列問題的新思考，使人們開始質(zhì)疑以往歷史事件的判據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，新、舊觀點的碰撞推動著研究的不斷發(fā)展。
第五，在宗教和社會科學(xué)研究領(lǐng)域，重新探討上帝存在的意義，將上帝的存在與人生存的精神需要結(jié)合起來，重新將上帝理解為人類精神需要的外化，在此基礎(chǔ)上認(rèn)真思考人的信仰、價值、意義等社會問題。
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮思維方式的轉(zhuǎn)換，使人們超越了傳統(tǒng)倫理觀念，樹立了適合市場經(jīng)濟發(fā)展要求的新的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。他們主張摒棄個體本位主義，要求代之的是交互主體，以主體間性來取代主體性，超越了只追求物質(zhì)享受的功利論和道義論。這種批判性、反思性、否定性的思維方式，展示了對社會重新審視的價值意義。現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會價值之三
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮在批判工具理性的同時，提倡交往理性。哈貝馬斯提出：在交往中，“他們能夠交互地提出要求，以致他們的表達與世界(客觀的、社會的和主觀的世界)相協(xié)調(diào);在其中他們能夠批判和證實這些有效性要求，排除他們的不一致并取得認(rèn)同。”強調(diào)人與人之間的交往是平等的，平等交往需要主體之間的彼此尊重和信任，在相互尊重基礎(chǔ)上建立人人平等。
正是在這個意義上現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮把交往和對話理解為人的實踐方式。他們把人的生成和發(fā)展與人自身的實踐活動緊密聯(lián)系起來，在交往和對話的實
踐過程中，尋求雙方之間的互動和發(fā)展，促進交往活動和對話活動主體的變化和發(fā)展。他們對實踐的重視，實質(zhì)上隱藏著一種責(zé)任意識，即人對自己的行為負(fù)責(zé)，對自己的人生負(fù)責(zé)，對自己的生成性發(fā)展負(fù)責(zé)。正是基于現(xiàn)代社會的平等意識、對話意識、實踐意識、責(zé)任意識的出現(xiàn)，現(xiàn)代西方社會發(fā)生了一系列變化。例如，在人們進行實踐活動時，人們開始將自然界納入自己的視野，將人和自然界作為共同的主體對待，而不再盲目的一味地向自然索取，生態(tài)觀隨之誕生;在社會公共政治領(lǐng)域，正義問題、民主問題、平等問題、權(quán)利與義務(wù)相互制約問題逐漸成為討論的熱點，政府職能開始向“對話型政府”、“民主政府”、“服務(wù)型政府”等方向轉(zhuǎn)變，公民的政治參與熱情越來越高;企業(yè)管理活動中開始采納“交往對話”的管理模式，注重員工對企業(yè)的文化認(rèn)同，培養(yǎng)員工的主體意識和責(zé)任意識，既要充分發(fā)揮企業(yè)對員工行為的規(guī)范功能，又不應(yīng)忽視對員工的激勵作用越來越成為新企業(yè)的管理理念。
現(xiàn)代西方人行為方式是在人與人的關(guān)系中，在“平等”、“對話”、“理解”、“寬容”和“交往”中，成為人的行為方式的特點。現(xiàn)代西方 哲學(xué)思潮十分看中人的 實踐方式，主要是看到了人在交往中對 社會的 發(fā)展起了作用。現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會價值之四
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會價值體現(xiàn)在對以往具有絕對真理和絕對權(quán)威的意識形態(tài)的破除上，倡導(dǎo)相互商榷、相互協(xié)商、相互制衡的意識形態(tài)的新方式。近代意識形態(tài)通過“個人工具理性”合法地位的獲得，使其無論就其討論的話題、思辯特點，還是其所獨具的社會批判功能等方面都成為一種有效的理論武器，這種有效的武器最終導(dǎo)致的是一種工具理性的意識形態(tài)霸權(quán)。這正如哈貝馬斯所說：“隨著技術(shù)進步本身在社會和 文化方面所造成的意想不到的后果，現(xiàn)在，人類不僅在咒罵自身的社會命運，而且也學(xué)會了掌握自身的社會命運。技術(shù)(向人類提出的)這種挑戰(zhàn)是不可能僅僅用技術(shù)來對付的。確切地講，必須進行一種 政治上有效的，能夠把社會在技術(shù)知識和技術(shù)能力上所擁有的潛能同我們的實踐知識和意愿合理地 聯(lián)系起來的討論。”
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮看到了工具理性所導(dǎo)致的近代意識形態(tài)的霸權(quán)性特點，發(fā)展了意識形態(tài)的社會價值和社會功能。在本體論上，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮表現(xiàn)為尋求某種資源，把它建構(gòu)和發(fā)展為對抗理性主義的一種“主義”，以此來實現(xiàn)對理性主義的反叛。在認(rèn)識論上，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮否認(rèn)真理的客觀性，反對理性主義依靠抽象的邏輯推理和二元對立的知性思維來把握世界;在價值觀上，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮拒斥絕對主義的價值理想，反叛傳統(tǒng)的價值觀念和價值秩序，試圖戳穿理性主義的虛妄性，顛覆既有的倫理道德，張揚反傳統(tǒng)的價值觀。
在現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的影響下，“現(xiàn)代的首要特征在于主體自由。主體自由在社會里表現(xiàn)為主體受司法保護，合理追逐自己的利益游刃有余;在國家范圍內(nèi)表現(xiàn)為原則上(每個人)都有平等參與建構(gòu)政治意志的權(quán)力;在個人身上表現(xiàn)為道德自主和自我實現(xiàn)：最終在與私人領(lǐng)域密切相關(guān)的公共領(lǐng)域里表現(xiàn)為圍繞著習(xí)得反思文化所展開的教化過程。”吲這也導(dǎo)致了意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了變化：意識形態(tài)的絕對真理和絕對權(quán)威被對立之間的相互妥協(xié)、相互影響、相互制約所取代，無論是階級對立、利益沖突，還是價值取向的絕對差異，都可以通過協(xié)商和談判來解決。把社會系統(tǒng)的各種矛盾理解為社會問題。在商談的模式下力圖給予解決;意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭被發(fā)展 經(jīng)濟或振興民族等話題所取代。對于知識分子來說，政治已經(jīng)不再令人激動，青年在科技領(lǐng)域和大學(xué)找到了自己的出路，另一些人在 藝術(shù)領(lǐng)域找到了自我表現(xiàn)的機會。政治的熱情逐漸轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟發(fā)展的期待之中;大眾傳媒的意識形態(tài)功能優(yōu)先于意識形態(tài)的“灌輸功能”，意識形態(tài)的“灌輸”會由于人的多元化身份缺乏統(tǒng)一的聯(lián)系而失去針對性，從而，大眾傳媒的意識形態(tài)功能就日漸取代意識形態(tài)的灌輸機制，具有日常意識的優(yōu)先性。
從本體論、認(rèn)識論和價值觀表現(xiàn)的對社會意識形態(tài)的破除，讓我們看到了現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮對意識形態(tài)所作的理論貢獻。
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮認(rèn)為，高度發(fā)達的生產(chǎn)力和不斷創(chuàng)造的豐富物質(zhì)財富，給人們帶來現(xiàn)實生活的幸福，也引起了人們之間的各種利害沖突。從人本主義立場出發(fā)，他們對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來的種種消極后果進行質(zhì)疑，認(rèn)為導(dǎo)致現(xiàn)代社會道德淪喪、文明墮落、 環(huán)境惡化、人類危機的原因是上述情況所致，他們強調(diào)和重視人的自由性、價值性，主張把人確立為終極價值的前提下。為此，他們主張重新定位自然科學(xué)和人文科學(xué)的關(guān)系——科學(xué)作為物質(zhì)實證研究的知識、方法和觀念，同物質(zhì)、 經(jīng)驗生活一樣，是暫時的、有限的和相對的;宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等這些先于科學(xué)產(chǎn)生的認(rèn)識結(jié)晶，以關(guān)注人類自身為特征，必將與科學(xué)互補，這樣既體現(xiàn)對現(xiàn)代科技所提供的工具合理性的尊重，又通過價值合理性對其進行了不懈的反思和追求。上世紀(jì)末以來關(guān)于人工智能、轉(zhuǎn)基因、克隆、人類基因等問題，都說明了自然科學(xué)與人文科學(xué)并重所產(chǎn)生的重大社會價值。
綜上，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮在對待傳統(tǒng)理性主義的反叛上表現(xiàn)了很多方面的思想傾向，代表了這個時代哲學(xué)思考者們的立場、觀點和價值取向。對社會生活、經(jīng)濟現(xiàn)象、宗教信仰在哲學(xué)層面的解釋給西方人精神生活帶來了巨大而深刻的變化——如何審視和批判傳統(tǒng)，如何認(rèn)識現(xiàn)實生活中的各種現(xiàn)象，如何在科技、經(jīng)濟、競爭的大潮中，處理和解決各種矛盾，從中體現(xiàn)人的社會價值等，給了我們一些啟迪。從作用上它起到了沖擊人類思維中的惰性、保守性和凝固性，激發(fā)了人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，推進了人們的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。筆者從事“現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮”課程教學(xué)多年，如何吸取和借鑒、探討和研究其中的文化和社會價值，是值得反復(fù)思考的問題。在此愿請教于專家。
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西方哲學(xué)的兩條路徑
摘 要：我們通常意義上的西方哲學(xué)史都是從其主要內(nèi)容角度進行梳理的：世界觀、認(rèn)識論、方法論等。然而，其中的兩個重要概念的發(fā)展，也可以被我們用來看做西方哲學(xué)史的概觀。從理性與非理性的角度，可以毫不費力地看出幾千年西方哲學(xué)在神與人的糾葛中所做的努力，并且可以概括為兩條發(fā)展的路徑。
關(guān)鍵詞：理性;非理性;神;人
中圖分類號：B1 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X()35-0229-02
西方哲學(xué)史傾注了眾多哲學(xué)家生生不息的努力，無論從任何一個角度來說，它很顯然是一部發(fā)展史，無論是世界觀的還是方法論的。但這是我們通常意義上的理解。
如果我們換一個角度看，從其中的核心：神與人的糾葛中，就可以清楚地看出是兩條路徑不斷發(fā)展完善、成就輝煌的過程。
一、從神的世界開始
可以簡單地說是自上而下，人一直理性地在非理性物中尋找自己。
人類在最初的探索中，都習(xí)慣性地從自身之上去尋找世界及眾生的答案，妄圖通過神或上帝來解釋自身的終極所在。然而，在這一系列努力中，神的形象光輝耀眼，卻始終找不到人應(yīng)有的位置。無論是從民間信仰到口頭傳送的神謠，還是從《神譜》[1]到《荷馬史詩》[2](以下版本皆同)，人始終都沒有感受到自身的存在，一直在神的世界中徘徊，希望有那么一個萬能的神能夠給人類帶來光明與幸福。
但是，在神的世界中我們看到很濃烈的人的影子，無論是《神譜》還是《荷馬史詩》，強烈的神的意志統(tǒng)治下的人與神的糾葛，卻無處不將神描寫得與人相似，具有人的情感，擁有人的行為方式。可以這么說，在神的光環(huán)感召下，那時的人分不清楚到底是神似人，還是人來源于神。
以泰勒斯開始的自然哲學(xué)家，開始了擺脫神話世界的步伐，開始從人的自身之外去尋找答案，水、火等任何一種元素都有可能成為他們的本原與始基。但思想還是打上了宗教神話的烙印，把人和自然看成是渾然一體的，從自然的角度簡單地思考人。而他們對自然的重視更是給了自然一個神一般的世界。
普羅泰戈拉似乎開始了對人的真正關(guān)注。但他是在自然哲學(xué)家的基礎(chǔ)之上的(自然哲學(xué)家開始的對人生存的地球與宇宙的思考，試圖在視野上擺脫神的世界回到人間;但這個人間并不是人的共同體、社會或者生活環(huán)境，而是人的整個的生存環(huán)境，是與神或上帝共同生活的大環(huán)境)。他在神的世界發(fā)現(xiàn)了人，發(fā)現(xiàn)人對世界的價值所在——人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在 [3]。但他的“人”卻不是人類的人，是相對的人，是神衍生的人，是具有一定局限的人。我們依舊不知道自己在宇宙之中的位置。
蘇格拉底知道了。他認(rèn)識到人是人類之中的人，對于人類的主要論述的是人與人構(gòu)成的社會規(guī)范的個體體認(rèn)之上。相對人性而言，神性，只是個別的超越與升華，是個別在某些極妙的場合與神性的交合實現(xiàn)了跨越意義上的體認(rèn)，他不屬于我們，雖然他在我們之中。柏拉圖發(fā)現(xiàn)了在人之中的神性世界“理念”，而在柏拉圖的具體實踐中，發(fā)現(xiàn)自己的理念無法與現(xiàn)實的人的世界達到完全契合，只留下“蘇格拉底說：或許天上建有它的一個原型，讓凡是希望看見它的人能看到自己在那里定居下來……”[4]的感嘆。
可以這么說，蘇格拉底之下的哲學(xué)家，就沿著這一條路不停地探索，努力地在人類的自身及人類社會共同體中找到解釋整個宇宙的力量。而這個力量是理想化的，具有一定神性，這一切的事實不過是人類理性的力量訴諸非理性的武器去實現(xiàn)人的價值與意義的發(fā)現(xiàn)。然而，無論是道德規(guī)范的力量，還是政治體制的約束等，人類在于理性世界付出的努力，始終抵不過非理性的特例的極微侵蝕，因為這都是人類的體認(rèn)，在非理性的機體上發(fā)微的。于是，在這樣的困境中，人們依然想到神，在人的世界仍然有神的影子。
難怪在柏拉圖和亞里士多德的世界里，理性的力量再強大，科學(xué)的手段再高明，始終的人還是神的俘虜。并且其希望仍是個別人的個體超越從而感召群體，從而喚醒所有人的神性光輝，共筑人的神性世界。正是在這樣的努力中，人類最終的惡果就是中世紀(jì)的對人的全面否定，只有完完全全地臣服于耶穌基督這個人格神的腳下，才能得到救贖。
最終的在基督的世界中完全地實現(xiàn)了這一條道路的完善，在從上到下的過程中發(fā)現(xiàn)人。在自然神與自然的神一般的世界暢游無果之后，才找到了這樣一個人格神，在人類之間樹立一個神的形象，從而使人得以神的子弟的身份出現(xiàn)。而這一切并沒有維持多久，就被文藝復(fù)興這一強調(diào)人的非理性的運動所取代。
在神的世界下降到人的世界，一個偉大的理性光輝照耀大地，看似偉大的飛躍，實則是理性的暢想，卻沒有理性的基礎(chǔ)，繼而使神性失去了它的力量，這樣的發(fā)展就走到了盡頭。繼之又起的另一條路徑，則是在人的非理性的層面之上的崛起。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)在非理性之中的神并不能給我們什么之后，開始了在非理性的基礎(chǔ)之上進行理性的升華。于是，第二條路便從感覺與經(jīng)驗開始，進行理性的體驗之旅。
二、在人的世界著眼
也可以說是自下而上，在人的感覺與經(jīng)驗中尋找神一般的理性力量。
人的復(fù)興是基于對羅馬帝國物欲橫流的體驗開始的。羅馬的窮奢極欲將人的感受性發(fā)揮到了極致，但苦于當(dāng)時仍受神的思想的奴役，沒有出現(xiàn)思想。苦于這么說，第二條路徑最早的意識應(yīng)該是在柏拉圖的“感覺”中。當(dāng)中世紀(jì)的宗教救贖在于自我的選擇;當(dāng)庫薩說，人與上帝一樣具有創(chuàng)造力;當(dāng)布魯諾深入事物內(nèi)部探索開始，人類的感覺萌芽了。人類在天地萬物中發(fā)現(xiàn)了自身的感覺與經(jīng)驗才是人類的基礎(chǔ)。
于是，以羅吉爾·培根為始的英國經(jīng)驗論出現(xiàn)，則是開啟了人的經(jīng)驗之旅，開始了將研究的角度確實地放在人的角度，人的非理性意識開始了理論之戰(zhàn)。而在培根對經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)中，重點的是現(xiàn)代科技繁華的伏筆，對人的研究需要的是人類社會的各種手段——科技;而對于人在神的世界中，在于理性的框架之下，思維才是陣地與武器。
接著，霍布斯吶喊了“一切知識來源于感覺”，經(jīng)驗開始了系統(tǒng)的旅程。而與之同時的大陸唯理論始終抓住神不放手，妄圖有朝一日人類群體的“神性”全部體認(rèn)了，他們就仍然有復(fù)興之日。
在理性與非理性的戰(zhàn)斗中，康德似乎在重解，似乎在重構(gòu)。在他的哲學(xué)中，他努力的去尋找人類之中的上帝屬性，卻真實的發(fā)現(xiàn)了人。因為只有在人的世界中，上帝才有他的意義可言。于是，上帝死了，其實人也死了。
這時，黑格爾出現(xiàn)了，他開始的對理性與非理性的界定，最終實現(xiàn)了人的完全發(fā)現(xiàn)——在人的世界中去塑造人的完全意義上的神(可以說是經(jīng)驗論發(fā)現(xiàn)了人，但卻是黑格爾在幾千年以來哲學(xué)對于人性與神性的糾葛中，發(fā)現(xiàn)了人的不確定與確定的秉性所在——即非理性與理性，這樣的人類才有了升華與超越的可能，從而最終實現(xiàn)了人的完全發(fā)現(xiàn))。在其后的一二百年時間里，在理性與非理性的斗爭中，馬克思實現(xiàn)了其人類共同體意義上的發(fā)展，實現(xiàn)了人的自然性與社會性意義的解釋，建構(gòu)了人類共同體的高峰體驗。然而，費爾巴哈發(fā)微的在人的個體意義上的對理性與非理性的解釋中，卻是始終繼續(xù)著。由此升起的個體意義上的努力，包括叔本華、尼采等開始的現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，卻是不管在人的非理性研究途徑及研究方法上都實現(xiàn)了空前的繁榮。
至此，人類的理性與非理性之戰(zhàn)依舊繼續(xù)著，然而作為西方哲學(xué)的第二條路徑已經(jīng)形成;人類繼續(xù)著在人的世界通過上升的方法找到人的完全意義上的神。
三、兩條路徑的聯(lián)想
但這兩條路徑的發(fā)展中不是孤立的，也不是平行的，不光兩者交融，而且還有第三種努力，可以說是兩者交合的產(chǎn)物，即從巴門尼德的存在論開始的哲學(xué)無人稱化努力，妄圖在人的努力之下去實現(xiàn)對無人稱哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)。然而，最終存在主義哲學(xué)的形成，這樣的努力依舊呈現(xiàn)的是模糊的無人稱化，糾葛在人于非人稱之間。
人類的努力是積極的，愿望是美好的，然而現(xiàn)實告訴我們，這條路似乎沒有了盡頭，也沒有了方向。從雅斯貝爾斯到海德格爾再到薩特，這一系列的努力并沒有給出一條明確的道路，只是在哲學(xué)又多了一個角度、一種眼光給我們看世界而已。
于是，當(dāng)我們靜靜地思考的時候，在這兩條路徑之外，其實還有另外兩條路。而這兩條路其實一直是伴隨著神與人共同發(fā)展的。
1.同一。既然人類習(xí)慣于在人與神的世界中糾葛，那么就實現(xiàn)其真正意義上的同一，不是下降的，也不是上升的，是規(guī)律的單一，其宗旨是既非理性又非非理性的同一。然而，實現(xiàn)這樣的統(tǒng)一的研究方法與途徑又是什么呢?也許這根本就不是哲學(xué)該做的努力。但是，擺脫了人的理性與非理性的哲學(xué)還是哲學(xué)嗎?
2.分立。完全意義上的分立，即我們?nèi)祟惻c我們生存的時空，有意識的也好，無意識的也罷，是完完全全的分立的。之所以出現(xiàn)的糾葛，是第三者的存在才能發(fā)生的。于是就會套用我們習(xí)慣性的表達方式：三元論。可以說是，也可以說不是。“是”是因為它們之間發(fā)生了關(guān)系，“不是”是因為它們也可以特立獨行;并不存在一元論與二元論的矛盾糾葛。但是最大的疑問則是，基于人類現(xiàn)在理性與非理性共存的現(xiàn)實，怎樣去實現(xiàn)其分離、分立，這樣的分離、分立有探索及發(fā)展的價值與意義所在嗎?
于是，我們可以這樣概括總結(jié)，本真的哲學(xué)路徑是由其研究對象或者內(nèi)涵決定的。我們?nèi)绻朐谡軐W(xué)上去實現(xiàn)突破，那么首先需要從對象或者內(nèi)涵著手。但是，基于現(xiàn)實的人類的特性的處之上，最終的哲學(xué)突破事實上在人類自身。
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