學(xué)者們一般認(rèn)為，西方哲學(xué)的主要特征是邏輯的、分析的，而中國(guó)哲學(xué)的主要特征是體驗(yàn)的、綜合的。傳統(tǒng)的中西方哲學(xué)比較研究也是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)的以下是小編精心整理的與中西方哲學(xué)相關(guān)論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
中西方哲學(xué)比較與分析
摘要：學(xué)者們一般認(rèn)為，西方哲學(xué)的主要特征是邏輯的、分析的，而中國(guó)哲學(xué)的主要特征是體驗(yàn)的、綜合的。傳統(tǒng)的中西方哲學(xué)比較研究也是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)的，而筆者認(rèn)為對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)基本特征、哲學(xué)思維方式以度方法論進(jìn)行比較研究。
關(guān)鍵詞：中西哲學(xué);比較分析
哲學(xué)是文化的核心問(wèn)題，它是一個(gè)包涵宇宙萬(wàn)物理性的綜合體。一個(gè)民族的哲學(xué)是文化的深層結(jié)構(gòu)，具有持久性的穩(wěn)定性。由于中西方文化背景、自然環(huán)境、社會(huì)制度以及歷史進(jìn)程發(fā)展的不同，導(dǎo)致中西方哲學(xué)在人類(lèi)發(fā)展道路上的不同，深層次比較分析中西方哲學(xué)顯得更為重要。
一、中西方哲學(xué)的基本特征
中國(guó)哲學(xué)的基本特征是“天人合一”，注重人情，偏向倫理，中國(guó)哲學(xué)側(cè)重于社會(huì)和人生，與倫理、政治思想密切聯(lián)系;而西方哲學(xué)的基本特征是分而析之的哲學(xué)，關(guān)注自然和科學(xué)。西方哲學(xué)側(cè)重于科學(xué)和思維，與自然、科學(xué)的揭示和探索密切聯(lián)系。哲學(xué)本是對(duì)自然、社會(huì)和思維規(guī)律的概括和總結(jié)，但是不同民族由于自身的特點(diǎn)，在進(jìn)行這種總結(jié)和概括時(shí)，往往有所側(cè)重。與西方社會(huì)不同，中國(guó)社會(huì)跨入文明的門(mén)檻時(shí)，保留了氏族制的殘余，統(tǒng)治者利用氏族血緣觀念和親情關(guān)系發(fā)展了宗法制。生長(zhǎng)在宗法氛圍中的中國(guó)哲學(xué)，必然以孝悌的倫理關(guān)系為依托，并著眼于解決宗法倫理問(wèn)題。因而，中國(guó)哲學(xué)與倫理密切聯(lián)系。此外，中國(guó)哲學(xué)傾心于現(xiàn)實(shí)政治，中國(guó)哲學(xué)家熱衷于“究天人之際，通古今之變”，各家各派都“務(wù)為治”(《史記·太史公自序》)，在哲學(xué)中側(cè)重于研究社會(huì)和人生。而西方哲學(xué)則注重與自然、科學(xué)的揭示和探索密切聯(lián)系，側(cè)重于科學(xué)和思維。哲學(xué)所體現(xiàn)的是人類(lèi)對(duì)于真、善、美的追求，即：求真的哲學(xué)，求善的哲學(xué)和求美的哲學(xué)。西方哲學(xué)是科學(xué)型的哲學(xué)，與自然科學(xué)的揭示和探索密切相聯(lián)。以探求宇宙觀、認(rèn)識(shí)論為中心，同道德相區(qū)分。以認(rèn)識(shí)和征服自然為目的，即使探求道德倫理也是為認(rèn)識(shí)和征服自然服務(wù)。在西方人的眼里，哲學(xué)就是對(duì)真理的追求，通過(guò)學(xué)哲學(xué)使人變得聰明。
二、中西方哲學(xué)的思維方式
中國(guó)哲學(xué)注重直覺(jué)性，注重了悟，而西方哲學(xué)善于邏輯推理，注重論證。在思維方式上，中國(guó)哲人慣于直覺(jué)思維，西方哲人慣于科學(xué)思維。直覺(jué)思維富于想象，科學(xué)思維精確嚴(yán)密。西方哲學(xué)重實(shí)際、重科學(xué)，一絲不茍地進(jìn)行論證，然后得出符合邏輯的結(jié)論，這種思維方式叫“科學(xué)思維”，它必須明確概念，恰當(dāng)判斷，正確推理，然后得出結(jié)論，這種思維方式的特點(diǎn)是邏輯的。西方哲學(xué)思考方式的這一邏輯傳統(tǒng)是從古希臘的亞里斯多德開(kāi)始的。亞里斯多德使邏輯詳細(xì)和完善，使之成為了一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，使之成為獲取知識(shí)的重要工具。亞里斯多德的邏輯其實(shí)就是三段論，是一個(gè)公理系統(tǒng)和自然演繹系統(tǒng)。
三、中西方哲學(xué)的方法論
西方哲學(xué)關(guān)注主客二分，強(qiáng)調(diào)人與物的分離，認(rèn)為人是獲得了意識(shí)后，將世間萬(wàn)物作為自己的對(duì)象進(jìn)行思考。由此發(fā)展成熟的認(rèn)識(shí)論恰恰是符合自然科學(xué)的發(fā)展，這樣一來(lái)，西方哲學(xué)不可避免地打上了自然科學(xué)特別是數(shù)學(xué)的印記，以致知性分析的方法一躍成為近代西方哲學(xué)研究的基本方法。西方哲學(xué)以“邏輯”為工具，其從古到今的一個(gè)明確特征就是以“邏輯”為工具來(lái)表述它的思想，這一特征深深地影響著西方人的思維方式和西方的文化特征。這種工具教會(huì)了人們一種方法，也就是人的思維和言語(yǔ)都要講規(guī)則、要分析、要符合邏輯順序，概念作為萬(wàn)物最關(guān)鍵的東西，一定要清楚、嚴(yán)密、明白，所有的知識(shí)都應(yīng)該能夠納人到一個(gè)嚴(yán)密的體系中來(lái)。兩千多年的西方哲學(xué)一向重分析、論證、推理，講究嚴(yán)密和實(shí)證。而中國(guó)哲學(xué)的思想核心“天人合一”把自然和人倫看作是達(dá)到主體心理與宇宙本體的應(yīng)合，看作是天意之顯示與象征，并把通過(guò)自身的修養(yǎng)達(dá)到的主體心理與宇宙本體的應(yīng)合看作是人生的一種至高境界，所以在方法上一般求助于神秘的直覺(jué)體驗(yàn)而不重視科學(xué)的分析，中國(guó)哲學(xué)不以“邏輯”為工具，而是帶有更多的論斷、宣布式的形式，往往以圣人宣布和講述為形式。所以中國(guó)哲學(xué)多的是“綜合”，由散而聚，由部分到整體，思維的最終結(jié)果都是以整體為重。在具體操作中，從綜合到整體，而沒(méi)有分析的整體把握就只能靠“體悟”和“悟”，而人的“悟性”有高有低，悟的東西大多也都是只可意會(huì)不可言傳，這與西方重“邏輯”思維就截然不同了。
四、結(jié)論
通過(guò)上述這些差異的分析，縱觀整個(gè)中西哲學(xué)發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)的不同特征，我們可以意識(shí)到兩種哲學(xué)有差異，但絕無(wú)優(yōu)劣、好壞、高低之分，兩種不同的哲學(xué)模式在各自的發(fā)展中有互相借鑒的價(jià)值。
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從中西方哲學(xué)比較中淺析“禪”的意境
摘要：
西方的宗教中的神，創(chuàng)造世界而又居于世界之上，遠(yuǎn)離人的日常生活，而中國(guó)化的佛教禪宗對(duì)此作了必要的修正，把神秘主義從迷幻的天空引降到堅(jiān)實(shí)的大地上，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)的生活中成就理想人格。與這一終極目標(biāo)的達(dá)成相一致，其形而上學(xué)的智慧，是即體即用，即剎那即永恒。既超越又內(nèi)在的，并不是要人們?nèi)?zhí)著于人之外的永恒不變的獨(dú)立實(shí)體或邏輯的上帝，而是要在日常生活中化神奇于平淡，寓平淡于神奇。
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關(guān)鍵詞：禪;形而上;形而下
康德曾經(jīng)把人類(lèi)的哲學(xué)探索劃分為三大問(wèn)題：(1)我可以認(rèn)識(shí)什么?(2)我應(yīng)該做什么?(3)我能夠希望什么?[1]如果說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題屬于科學(xué)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，第二個(gè)問(wèn)題屬于倫理的道德問(wèn)題的話，那么第三個(gè)問(wèn)題則屬于作為人類(lèi)的最高企盼的宗教信仰問(wèn)題。西方哲學(xué)對(duì)存在之為存在的問(wèn)題的追問(wèn)從巴門(mén)尼德到柏拉圖再到亞里士多德里，無(wú)論表述方式是多么不同，他們都堅(jiān)持終極世界與現(xiàn)實(shí)世界兩界之殊異。從中世紀(jì)到近代，西方形而上學(xué)哲學(xué)家們把所謂的形而上學(xué)的“存在”，日益引向脫離現(xiàn)實(shí)事物，超越于人自身的存在。如果以西方那種以純粹概念表達(dá)的超驗(yàn)性質(zhì)的形而上學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)哲學(xué)并不存在那種形而上學(xué)，中國(guó)哲學(xué)的形而上和形而下講的都是人自己的活動(dòng)?！吨芤?bull;系辭傳》的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”導(dǎo)出的形上與形下、道與器(氣)的爭(zhēng)辯雖然在文字上是最接近西方哲學(xué)的形上本體，而且在后來(lái)的演變中，特別是宋明理學(xué)中，也確有了哲學(xué)意義上的形上、形下之義，但歸其要，形上形下之辯和道器之辯的“形上”和“道”從來(lái)都不是純粹和抽象的概念和超驗(yàn)的存在，不是在概念中被把握的東西，而是在生活實(shí)踐中體驗(yàn)到的或說(shuō)了悟到的。形上與形下合而為一，是一體之兩面，道與器相互涵攝，道以器顯，器得道而成。[2]?
西方宗教中的神，創(chuàng)造世界而又居于世界之上，遠(yuǎn)離人的日常生活，而中國(guó)化的佛教禪宗對(duì)此作了必要的修正，把神秘主義從迷幻的天空引降到堅(jiān)實(shí)的大地上，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)的生活中成就理想人格。與這一終極目標(biāo)的達(dá)成相一致，其形而上學(xué)的智慧，是即體即用，即剎那即永恒，既超越又內(nèi)在的，并不是要人們?nèi)?zhí)著于人之外的永恒不變的獨(dú)立實(shí)體或邏輯的上帝，而是要在日常生活中化神奇于平淡，寓平淡于神奇。?
西方的宗教作為一種外在超越型的宗教觀，所強(qiáng)調(diào)和突出的是上帝之于人的超越性，神與人的相異。在這種宗教中上帝為一終極性的客觀對(duì)象形式。這樣就因強(qiáng)調(diào)了上帝的神圣性而忽視了人存在的主體性意義。而“禪宗”則與之相反，禪宗反對(duì)從身外求佛，強(qiáng)調(diào)“自性”、“本心”的重要，惠能曾說(shuō)，識(shí)自本心，見(jiàn)自本性。“本性是佛，離性無(wú)別佛。”“心平何勞持戒，行直何用修禪。”惠能還曾說(shuō)過(guò)：“何期自性本來(lái)清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性能生萬(wàn)法。”可見(jiàn)禪宗是要開(kāi)發(fā)生命中最根本最內(nèi)在的本源性力量，確立生命的真正主體，高度肯定了人的主體性。?
一、禪是一種態(tài)度?
一般的，禪的真理潛藏在每一個(gè)人的心中，因此應(yīng)當(dāng)自求“心”的開(kāi)悟，不要求助于他人、他物。這樣主體的自修、自悟就很重要。好比爬珠穆朗瑪峰，隊(duì)員們可以互相幫助，互相鼓勵(lì)，但是爬到頂峰靠的還是自己的雙腳，從某種意義上說(shuō)，山是你自己在爬。在這里可以說(shuō)參禪是一種態(tài)度，是一種超越自身的態(tài)度。參禪的過(guò)程猶如登珠峰，這個(gè)過(guò)程是充滿艱辛的，甚至是痛苦的。參禪是處在一種“反思”與“前反思”的過(guò)程中，這其中伴隨著很多的困惑，甚至是懷疑。古人說(shuō)：“信有十分，則疑有十分，疑有十分，則悟有十分。”惠能曾說(shuō)：“煩惱即菩提。”禪悟的過(guò)程就是“自勝者強(qiáng)”的過(guò)程，是獲得“平常心”的過(guò)程。當(dāng)年趙州問(wèn)南泉：“什么是道?”南泉答道：“平常心是道。”當(dāng)說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，記得有一次看電視節(jié)目，正趕上采訪萬(wàn)科總裁王石，王石說(shuō)到他登珠峰的過(guò)程當(dāng)中曾經(jīng)想過(guò)放棄，隊(duì)員當(dāng)中只要有一個(gè)人下山，他立刻會(huì)跟著下山，所幸的是沒(méi)人這么做，而且后來(lái)看到峰頂覺(jué)得近在咫尺，以為很快就到了，可是這時(shí)他卻發(fā)現(xiàn)時(shí)間好像停滯了，每走一步都是那么艱難，短短的距離竟然用了幾個(gè)小時(shí)，當(dāng)終于到了山頂，心中卻出奇的平靜，甚至沒(méi)有喜悅，此刻他突然明白了“平常心”的感覺(jué)。所以在社會(huì)生活中要達(dá)到平常心的境界，必須以大毅力勇猛精進(jìn)，自強(qiáng)不息，才能期望一朝頓悟生命的真相。?
二、禪是需要“個(gè)體”的體驗(yàn)?
參禪與禪悟是個(gè)體的體驗(yàn)，不同主體對(duì)禪的體驗(yàn)與感悟都是不同的，對(duì)禪的領(lǐng)悟方式、方法也表現(xiàn)出主體的差異性與獨(dú)創(chuàng)性。甚至一個(gè)人在不同的階段對(duì)禪的感悟也是不同的，因?yàn)橐磺芯辰绲捏w驗(yàn)都難以言表，所以他人難以重復(fù)，一切境界的體驗(yàn)都是瞬間的永恒，所以，自己也不能重復(fù)。也就是說(shuō)，沒(méi)有真實(shí)的體驗(yàn)而盲目模仿那不是禪。比如說(shuō)“品茶”，對(duì)于一個(gè)從未喝過(guò)茶的人，關(guān)于茶的味道，你即使用千言萬(wàn)語(yǔ)，有再具體的說(shuō)明，他的體驗(yàn)還是抽象的，他還是不知道茶的味道。許多人喝過(guò)茶，但每個(gè)人對(duì)茶的體會(huì)也是不同的。有的人覺(jué)花茶有種淡淡的幽香，有的人會(huì)說(shuō)茶有種苦味。同樣的茶，南方人喝什么味道?北方人喝什么味道?老人喝有什么味道?小孩喝什么味道?當(dāng)人心情好的時(shí)候喝茶是什么味?憂郁的時(shí)候喝又是什么味?休閑時(shí)喝什么味?可見(jiàn)，關(guān)于“茶味”的回答會(huì)有成千上萬(wàn)種，而茶到底有什么味道，只能由喝茶的人自己體會(huì)。那么，也就是說(shuō)，只有當(dāng)我們對(duì)“禪”，對(duì)“形而上”的把握，從“當(dāng)下”，從“個(gè)體”角度來(lái)把握的時(shí)候才是真實(shí)的，只有這樣我們才能把握“真實(shí)”的形而上，“形而上”的東西是可以感覺(jué)得到卻不能言說(shuō)的，因?yàn)槲覀冊(cè)谡f(shuō)“什么”的時(shí)候往往把“什么”自覺(jué)或不自覺(jué)地看做一個(gè)“外在的東西”而加以對(duì)象化地說(shuō)明，而這時(shí)就已經(jīng)遠(yuǎn)離了“形而上”本身，“形而上”的東西絕不只是抽象的、概念化的，它在我們的內(nèi)心之中，是一種感受，正所謂“如人飲水而冷暖自知”，別人不能從外在的角度去評(píng)價(jià)一個(gè)人是否幸福，只有這個(gè)人自己可以感受得到他自己是否幸福。?
三、禪需要個(gè)體在“悟”中創(chuàng)新?
問(wèn)你禪的體驗(yàn)如何，同樣是言語(yǔ)難傳的。所以，要“以心傳心”，要靠個(gè)體去“悟”。禪作為一種境界是無(wú)法復(fù)制的。禪需要個(gè)體的“悟”與“創(chuàng)造”，在悟的過(guò)程中更新自我的生命充分發(fā)揮自身的潛能，沒(méi)有自我的創(chuàng)造力而只是一味地模仿、拘泥于經(jīng)典，那始終不能把握禪的真髓?！秹?jīng)》云：“諸佛妙理，非關(guān)文字。”可見(jiàn)，學(xué)禪切不可落入文字相、語(yǔ)言相，一旦執(zhí)著于此，就成了法輪轉(zhuǎn)汝，甚至?xí)[出笑話。有這么一則笑話：有位道學(xué)先生教人家，只要深切體會(huì)到一兩句孔子的話，便終生受用不盡。有位少年一聽(tīng)，就向前對(duì)這位先生作禮說(shuō)道：“我對(duì)孔子的兩句話有會(huì)于心，念念于懷，覺(jué)得非常貼切，而大有心廣體胖之效。”先生問(wèn)：“是哪兩句?”答道：“食不厭精，膾不厭細(xì)。”[3]對(duì)于學(xué)禪者來(lái)說(shuō)，能夠創(chuàng)造性地領(lǐng)悟禪的道理，從而摸索出適合自己的方式是很重要的。而能否如此，就要看個(gè)人的悟性了。因?yàn)槎U的一切都是隨機(jī)的，如果非要說(shuō)禪有什么戒律的話，那也都是從人們各自的內(nèi)心中產(chǎn)生出來(lái)的，禪的表達(dá)方式、方法也是獨(dú)創(chuàng)的、別具一格的。比如打坐一直是佛門(mén)的日常功課之一，禪宗也打坐，但反對(duì)機(jī)械打坐的修持方法，而要用“心”來(lái)領(lǐng)悟，不要拘泥于打坐的形式，拘泥于出家還是在家?；菽茉f(shuō)：“善知識(shí)!吾有一《無(wú)相頌》，各須涌取。在家出家，但依此修;若不自修，唯記吾言，亦無(wú)有益。”可見(jiàn)學(xué)禪并不在于出家還是在家，而在于“心”的修持，在于自修、自悟、自證，放下一切執(zhí)著。?
四、禪是一種優(yōu)雅的、從容的境界?
禪宗講開(kāi)悟，并不想讓人當(dāng)一塊石頭，萬(wàn)物當(dāng)中石頭是最無(wú)心的。不吃不喝，成千上萬(wàn)年在那里。人不需要修煉成石頭，作為一個(gè)人我們也無(wú)法使自己變成一塊石頭。禪宗所講開(kāi)悟，是生活中的灑脫態(tài)、自然態(tài)、輕松態(tài)，這是一種境界，正如“云在青天，水在瓶”那樣優(yōu)雅而又自自然然。記得有一次我給魚(yú)兒換水，發(fā)現(xiàn)魚(yú)兒無(wú)論是在空魚(yú)缸中還是在有障礙物的魚(yú)缸中都游得那么快活、自由。突然間我覺(jué)得這就是禪的境界吧。禪追求的是“心”的自由，禪宗講要放下一切執(zhí)著，包括對(duì)“空”也不要執(zhí)著。《心經(jīng)》說(shuō)得好：“色不異空，空不異色。”我們生活在有限的時(shí)空中，就像魚(yú)兒在充滿障礙的魚(yú)缸中，但這并不妨礙我們生活得優(yōu)雅、從容。?
說(shuō)了這么多，“禪”究竟是什么呢?很難用語(yǔ)言表達(dá)清楚，“禪”超越時(shí)空的限制，更講究“自性”的發(fā)掘，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性意義。禪與其說(shuō)是宗教，不如說(shuō)是一種思想，一種屬于人性的思想，它是在真實(shí)中尋求開(kāi)悟，在自然中得到解脫，使人性升華，達(dá)到一種高尚、優(yōu)雅的境界。一種生活的智慧結(jié)晶，禪也是一門(mén)修身養(yǎng)性、立身處世的人生藝術(shù)，它始終不渝追求的是完整的個(gè)性化的人格。?
近代以后禪宗傳到了西方各國(guó)，尤其是在歐美等地產(chǎn)生了影響。禪宗在西方被人們接受，現(xiàn)代人的最大的煩惱不是來(lái)自貧乏，而是來(lái)自追求得太多而造成的痛苦，要想“求其放心”，學(xué)一點(diǎn)“禪”的境界，體驗(yàn)一下與自然融合的情趣不是很好嗎?《菜根譚》中說(shuō)：“一生清福，盡在碗盞茗煙。”一杯香茗在手，靜觀葉底浮沉，撣去俗世的輕塵，尋求一方心靈的凈土，在喧囂的塵世不失為一種快樂(lè)。“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒”，三五知己圍爐，淡看云卷云舒，卸下往日的面具，感受真誠(chéng)的溝通，在競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代不失為一種?幸福。
參考文獻(xiàn)
[1]康德.純粹理性批判[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，.
[2]王雅.邏輯論證與主體體驗(yàn)：中西哲學(xué)“形上本體”之比較[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),,(8).
[3]南懷瑾.禪話[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.
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