如何造就哲學王以及哲學王如何建構正義城邦是柏拉圖政治哲學的主題。以下是小編精心整理的柏拉圖的哲學王思想的相關資料，希望對你有幫助!
哲學與政治：柏拉圖的哲學王思想探析
柏拉圖(公元前427-347年)是古希臘著名的哲學家和思想家，他的政治哲學思想對于西方的政治學甚至整個文化的發展，無疑都產生著深遠的影響。他認為，只有啟蒙所形成的“開放洞穴”使政治成為可能，也使得“政治哲學”成為必要，進而使得哲學與政治，睿智的認識與實際的行動形成合力。哲學王思想是柏拉圖政治哲學中最核心的學說之一。在《理想國》中， 他從“正義”出發構建了哲學王統治的城邦國家，通過洞喻故事把正義城邦何以可能的問題轉化為囚徒解放問題。囚徒解放既涉及囚徒個人的解放，更重要的是囚徒群體的解放。前者的核心是困境中的某個囚徒走出洞外成為自由人，即哲學家的造就問題;后者是這個哲學家重返洞內去解救同伴，從而使自己轉變為哲學王的問題。如何造就哲學王以及哲學王如何建構正義城邦是柏拉圖政治哲學的主題。不過，柏拉圖在論證這一主題時，其思想也在不斷地發展與轉變，并逐漸把教化與強制、統治與民主、正義與法治聯系了起來，以構建他的正義城邦，作為對現實腐敗的城邦政治的批判。
一、“哲學王”思想的淵源
柏拉圖出生于雅典的一個貴族家庭，早年的他是民主政治的擁護者。不過，公元前431-404年，以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達為首的伯羅奔尼撒聯盟之間的一場長達28年的戰爭，使得雅典的社會生產力遭到極大的破壞，人口銳減，傳統的倫理道德標準和宗教信仰也遭到嚴重的破壞。在這種社會矛盾紛呈的狀況下，民主政體的弊端日益暴露：民眾們雖然參與城邦政治，但卻不知怎樣參與，多數是憑借個人的好惡來做決定，這就容易被極少數政治家利用做出一些不明智的決定，再加之個中原因，雅典戰敗，民主文明的繁榮時代也宣告終結。之后“三十僭主”政體乘機取代了雅典的民主政體，這些僭主中一些是柏拉圖的親戚和好友，他們曾經邀請他一起執政。最初，柏拉圖對于新政體抱有好感，認為當政者是在進行改革和公正地治理國家。但是，隨后的發展卻使柏拉圖看到僭主政治并沒有給國家帶來正義。蘇格拉底作為公民被推選為五百人大會議員，雅典人要集體審判十將軍，因為他們由于風暴沒有注意運回陣亡的士兵尸體，當時諸多議員迫于壓力，只有蘇格拉底冒著被處死的危險堅持十將軍無罪。此外，蘇格拉底還曾受三十僭主的脅迫，要他判薩拉米斯的賴翁死刑，但蘇格拉底堅持不去行不義。[1]這使得柏拉圖放棄了對于僭主政體的希望。
蘇格拉底之死對柏拉圖的思想產生了深刻的影響。公元前399年，一個年輕人在雅典狀告蘇格拉底，說他不信城邦神并引進新神，敗壞青年。蘇格拉底在法庭上面對500人的陪審團做出申辯。柏拉圖的《申辯篇》非常生動地展現了這一過程，這篇對話雖然是蘇格拉底的申辯，卻可以被看作蘇格拉底與城邦的對話。實際上，蘇格拉底本可以采用修辭或繳納一筆罰金搏得法官們的同情，但他把法庭上的申辯變成了他在雅典城邦面前的哲學陳述，即哲學在政治面前的申辯，結果處處惹惱法官，以至于本來根本不會判處死刑的案子，法官只能照死刑宣判。我們可以從柏拉圖那里看到哲人蘇格拉底在城邦中的形象。第一，蘇格拉底是一只牛虻(《申辯篇》)，他要不時叮咬城邦，使城邦處于不斷思考和反省中;第二，蘇格拉底是助產士(《泰阿泰德篇》)，他要幫助人們凈化他們的意見，去除那些未經反省的偏見;第三，蘇格拉底是一支電鰩，他總是不斷使自己處在癱瘓狀態中，也使別人感到困惑(《美諾篇》)。[2]也就是說，盡管蘇格拉底仍然處在城邦的空間中，但其思想可以摧毀各種既定的標準，瓦解城邦的倫理，而當思想的颶風吹到城邦時，不僅喚醒沉睡的城邦，使人們冷凍的思想解凍且會徹底擊碎普通人對生活的信念。城邦也就不可避免的會對作為智者的蘇格拉底產生不滿。顯然，哲學與政治的關系在哲人蘇格拉底這里處在緊張的沖突中。柏拉圖也從此放棄對政治的追求轉向對哲學的研究。
這樣的經歷，促使柏拉圖開始思考治理國家的人以及他們的習俗和法律。既然人的品性墮落是政治敗壞的根源，所以柏拉圖認為，要改造現實的不良政治就必須從改造人的品性入手，而且只有哲學家才能承擔這個使命，只有哲學家獲得政權或政治家成為哲學家并對個人和城邦進行改造，才能使個人和國家達到善。另外，柏拉圖在自己的親身游歷中，結識了塔侖它木城邦的政治領袖、畢達哥拉斯學派的主要代表人阿啟泰，塔侖它木的民主政體和阿啟泰的為人、學識都給柏拉圖留下了深刻的印象，阿啟泰成也為柏拉圖日后追求的哲學家與政治家相結合的“哲學王”的雛形。
二、“哲學王”思想的本質
“正義”是柏拉圖政治哲學的理論支柱，也是他構建“理想國”的出發點和歸宿。柏拉圖所謂的“正義”，是“德性”意義上的正義，是“整個城邦的正義” [3]。他說：“在我看來，之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西” [4]，而“個人性格不同，適合于不同的工作” [5]，這也就是國家產生的原因。一個好的城邦不僅需要能提供滿足基本生存需要的農民以及其他技工，而且還需要能夠保衛領土衛國者。為了說明這個原則，柏拉圖還提出了著名的“金銀銅鐵論”：“老天鑄造他們的時候， 在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可貴的，是統治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀，在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。” [6]確切地說，由于統治者是高貴的，因而只有他們才具有一種真正的知識，即用來考察整個國家大事的智慧，這種知識只有少數人才能擁有;被加入了白銀的軍人，經過嚴格的體操和藝術訓練，他們不但有強壯的體魄，還有勇敢的美德;對于勞動者，因為其充滿了欲望，節制則是他們的美德。基于上述等級的劃分，柏拉圖認為，如果每個人在城邦內都能夠做自己分內的事，這就是“城邦的正義”;而每一個人自身的各種品質在自身都發揮了各自的作用，那他就是正義的，這就是“個人的正義”。
而“ 哲學王”思想是柏拉圖對“理想國家如何實現”的回答，該問題又可歸結為理想國家應當由誰來統治。對此，還有以下諸問題：理想國家是怎樣的國家?為什么只有哲學家才能勝任最高統治者?在《國家篇》中柏拉圖“哲學王”思想的展開是沿著哲學、哲學家、哲學王一步步推進的，他以一種迫切而隱晦的形式宣告了哲學統領一切的開始，洞喻是貫穿其中的重要線索。他認為，哲學是對自在自為的真理和正義的意識，是對國家的普遍目的及對這種普遍目的的有效性的意識。 [7]它所追求的是一種至高的“善”。柏拉圖用太陽作比喻，認為“善”不僅是知識和真理的源泉，而且正如太陽是萬物產生的原因。借助于洞穴喻，他指出，真正的哲學家是走出洞穴的自由囚徒，他們具有最偉大的知識，“看見過美本身、正義本身和善本身”， [8] “能夠體驗到沉思真正的存在與實體所帶來的快樂”。[9]同時，作為獲釋的囚徒，當他走上那陡峭崎嶇的坡道，來到陽光下，他會覺得兩眼直冒金星，并得知以前所看到的事物都是虛假的時，一種認知上的錯亂會使他不斷質疑自我的存在，而這種身體和 心理的雙重折磨將一直伴隨其探尋真理的全過程。這番描述說明了哲學家成長過程的艱辛，回應柏拉圖對哲學至上性的論斷;同時也預示哲學與現實 政治之間的某種隔閡。
在這個基礎上，柏拉圖指出，“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者那些我們現在稱之為國王和統治者的人能夠用嚴肅認真的態度去研究哲學，使政治權力與哲學理智結合起來，而把那些現在只搞政治而不研究哲學或者只研究哲學而不搞政治的碌碌無為之輩排斥出去，否則……我們的國家將永遠不會得到安寧，全人類也不能免于災難”。[10]顯然，所謂“哲學王”也就是哲學智慧和政治權力結合的體現。不過，他強調，真正的哲學家永遠酷愛永恒不變的知識(理念)，不會迷失在生滅變化的事物之中，“哲學家的靈魂一直在追求人事和神事的整全”，他的心靈有宏大的思想，對一切時代和一切存在進行沉思，制定出關于美、正義和善的法律，并守護著它們，這樣的哲學家理當成為城邦的最高統治者[11]，無疑也是城邦的最完善的護衛者。如何培養這樣的統治者、護衛者呢?柏拉圖認為，除天賦之外，還須“勞其心努力學習，象勞其力鍛煉身體一樣”，必須“走一條曲折的更長的路”，其中最重要的是學習“善”的理念。[12]柏拉圖進一步指出，每一位哲學家的 教育和培養模式都是循序漸進的，他并不要求從小就學習理念論、辯證法，而是在完成全部教育課程、經歷 實踐鍛煉，尤其是被遴選為統治者以后，提出了更高的學習研究理念論的要求，并且把它與城邦的治理結合起來。當他們以這樣的方式看見了善的理念時，就得以善為原型， 管理好國家、公民和他們自己，他們出任城邦的治理者不是為了個人名利，而是“為了城邦”必須做的是應盡的職責。[13]
三、“哲學王”思想的轉變
當然，柏拉圖的“哲學王”思想的提出飽受爭議。波普爾視柏拉圖為“開放 社會的敵人”，對其進行“極權主義”、“專制主義”、“唯美主義”等的定性，并明確指出“哲學王就是柏拉圖自己”，而《國家篇》就是“柏拉圖本人對神圣權力的要求”，從而在根本上否定了這一理論的存在價值。在柏拉圖看來，雖然哲學家能夠看到真實的世界，但他們往往并不愿意回到人間去拯救現實的世界，“所以哲學家都保持沉默，只注意自己的事情。他們就像一個在暴風卷起塵土或風雪時避于一堵墻下的人一樣，看別人干盡不法，但求自己得能終生不沾上不正義和罪惡，最后懷著善良的愿望和美好的期待而逝世，也就心滿意足了。” [14]可見，柏拉圖已認識到了哲學家從政的艱難性。為此，他認為哲學家為王是需要一定條件來保證的，即“只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數的未腐敗的哲學家，出來主管城邦……只有在正當權的那些人的兒子、國王的兒子或者當權者本人國王本人，受到神的感化，真正愛上了哲學時——只有這時，無論城市、國家還是個人才能達到完善”。[15]柏拉圖為實現自己的理想而進行的三次西西里之行，但最后都歸于失敗。這不但說明了想通過學習哲學來實現“善”的統治的實現是何等的渺茫，也說明了現實條件并不允許哲學家為王。
然而，在《政治家篇》中柏拉圖的思想發生了轉變。《政治家篇》的絕大部分篇幅都是圍繞政治家的定義展開的。柏拉圖選取了一個非常形象的例子——紡織來定義政治家，最后他得出的結論是，政治家是具有真正統治技藝的人，他們依靠相互和諧與友誼的紐帶把人性中的不同因素及不同部分結合在一起，就如同織布者把經線和緯線恰切而和諧地織在一起，這樣政治家的這一塊織物便成為最美好和最優秀的。在此，值得注意的是柏拉圖對適度原則的強調，他開始從絕對走向相對，產生了對相對價值的認同。他不僅認識到“大”與“小”的相對性，而且明確反對“過度”與“不足”，認為勇敢走向極端會成為兇殘和瘋狂，節制和謙卑過分會變得軟弱無能，只有堅持適度原則，才能使“善的所有部分都處在相互諧和的狀態中”。在實踐中，政治家必須選擇一名同時擁有兩種性格的人，當需要幾位執政官的時候，他必須確保兩種類型全都有恰當的代表，以便使一部分人的勇氣和活力，調和另一部分人的溫和和謹慎，從而保證整個國家之網的和諧。這一點無疑具有直接的現實意義。另外，柏拉圖繼二分法之后講述了本篇唯一的一個神話故事，即“反向旋轉的宇宙”。這個故事最直接的目的在于幫助人們糾正二分法中對 政治家的界定，把政治家從神靈的位置被拉回到了人間，神性色彩遭遇否定，獲得承認的只是其人性的部分。[16]
其次，柏拉圖意識到了法律的另一層作用。在《政治家篇》中，一方面他仍堅持認為法律具有一定的局限性。這種局限性不僅表現為法律的統一性與個體差異性之間的矛盾，即“法律從來不能簽署一條對所有人具有約束力的命令，這條命令能使每個人處于最佳狀態，也不能精確地規定 社會每一個成員在任何時刻都知道什么是好的，怎樣做是正確的”，[17]并且法律對具備王者技藝的人的束縛。[18]另一方面，柏拉圖又認為法律是必要的。因為他意識到“權力和智慧結合于一身是罕見的，人性又是自私的，”[19]通過醫生和船長的例子他更清楚地認識到，如果對掌握真正技藝的人不作任何約束，他們既可能突破現有法律的支配，實現對現實的改進，也有可能在野心的推動下為謀取個人利益犧牲整體的利益，而后一種結果對社會的破壞程度要遠遠大于法律的嚴格性對獨立研究的束縛。這樣看來，法律的保護作用還是非常重要的，人們可以通過它向真正的統治靠近。因而，柏拉圖最終認定，在一個法治的城邦還是應該遵守法律，從這里我們可以看出柏拉圖對“ 哲學王”思想的改進。
柏拉圖的“哲學王”思想反映了他迫于當時的政治現實，試圖拯救每況愈下的希臘民主制的美好愿望。透過他的著作，柏拉圖對哲人與城邦關系的反思給我們以深刻的啟示。中國自古以來是禮儀之邦，重視精英 教育，道德教育。然而，當今社會，人們的物質生活水平越來越高，道德領域卻出現了缺失，人們以不擇手段追求功利為目標。面對生存的困惑，人們呼喚道德的重建。可見，我們在強調法治重要性時，不應該忽視道德的重要作用。哲學家的責任就是要永遠保持一種“正義”的信念，以批判為其社會功能定位的，而這也正是現代知識分子的本來使命。
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柏拉圖與中國哲學家的幾點重合
1 西方哲學啟蒙時期與我國傳統思想的重合
西方哲學和中國的傳統思想有著一些不同：西方哲學理論注重的是知識，認識以及論證，中國的傳統思想則更加注重一個人的道德和修養。其實二者也不是完全彼此分離的，有知識也要有良好的道德修養，有好的道德修養也要有淵博的知識，只是中西方的側重點不同而已。西方哲學自從古希臘開始就是走的一條知識的路。古希臘的哲學家早期是研究自然科學的，在此之前的一些古代文明大都帶有很濃厚的神話色彩。比如說古巴比倫有一個說法，傳說我們所在的世界是在一個大烏龜的背上，這個烏龜游弋于大海之上，烏龜動一動就會發生地震等自然災害。古希臘哲學開始脫離神話性質，開始用理性去思考問題。所以就出現了恩培多克勒的“土，水，火，氣”四元素說。我們知道，我國在古代的時候有五行說，所謂的“五行”其實就是五種元素“金、木、水、火、土”。中西之間的這兩種思想不約而同都回答了世界的構成。這也算是早期中西方哲學思想的一個偶然重合。嚴復在對西方文化深入理解的基礎上說：“蓋彼以自由為體、民主為用”。①
2 柏拉圖的作品風格與我國哲學家的重合
到了古希臘哲學高度發達時期，哲學家們的目光逐漸的從自然哲學轉移到人生和社會等問題上來了。當時出現了一批對人們思想有著深刻影響的哲學家，其代表人物就是大家熟悉的蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德。
柏拉圖作為西方最偉大的哲學家之一，他本人具有濃厚的詩人氣質，確切的說，柏拉圖也是一位卓越的文學家。在歷史長河中，柏拉圖的文學造詣并不比他的哲學造詣差。而莊子也是一個公認的大文學家，當然他同時也是一位卓越的哲學家，莊子的哲學非常深邃，文筆也美妙至極。柏拉圖的對話有很多篇，其中有一篇記錄的是大家坐在一起喝酒聊天，中文翻譯為“會飲篇”。《莊子》這部著作最大的特點是“寓言十九”。比如說《莊子》開篇就是“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥其名為鵬。……怒而飛，其翼若垂天之云”。這是一個非常美妙的文學作品，里面的內容全都是一些寓言，不知其中哪些是真哪些是假。柏拉圖的《會飲篇》講了男女之間的愛情，也是一個神話故事，他說：古代的人跟今天的人不一樣，今天的人是兩條腿走路，兩個臂膀勞動。古代的四只手，四條腿，走起路來像車輪那樣轉，四只手加四條腿轉著走，后來神把人劈成了兩半，變成了兩個人，于是，每個人就只有兩只手兩條腿。因為這兩個人是由一個劈成的，所以每個人都總是去尋找自己的原來那另一半，這就是人類的愛情。這也是一個美妙的文學作品，一個神話故事。
柏拉圖的哲學中有很多都是這類文學的描寫，有很多都是像《莊子》里面的一樣，充滿了各種寓言、神話。很難說清楚到底哪些是真，哪些是寓言。
3 柏拉圖的理想國與我國哲學家的思想重合
西方哲學比較注重知識，我們掌握的所有的知識都采取了概念的形式，當我們有了概念才會有知識。概念它自身是絕對的、完美的，但是在現實的客觀物質世界里卻是不存在的。“柏拉圖的相論，或者概念論，或者理念論認為真正可靠的知識就是概念的知識，不是概念的知識便僅僅是我們的感覺，它不是真正的知識。”②柏拉圖的這種說法是有道理的，我們的感覺具有相對性，感覺不能算作知識。我們所感覺到的世界只不過是概念世界的一個復制。
柏拉圖的思想里一個是上面所說的相論，一個是他的一篇著名作品《理想國》。柏拉圖的“理想國”是這樣設想的：要把一個龐大的國家治理好是一件非常困難和復雜的事情，如果要把國家治理好，那么治理國家的人一定要是一個非常有智力的人，如果不是一個明白各種大道理的人就不可能治理好一個國家，也不配治理一個國家。因此，治理國家的人應該是一個哲學家。柏拉圖提倡要有一個“哲人王”即由哲學家來作國王。在哲人國王的下面還應該有一部分人，這部分人負責管理國家和保衛國家，他們是第二等人。其實就是在管理國家事務并保衛國家。除了這些人之外應該還有一部分人，比如工人、商人、農民等老百姓。這種國家制度其實也是一種等級制的國家，根據他的說法：有些器物是用金子做成的，有些器物是用銀子做成的，有些器物是用銅做成的。人也一樣，有一部分人是金子做的，比如哲人、哲學家、懂得各種大道理的人。一部分人是用銀子做的，比如管理國家并保衛國家的這種人。第三種人是用銅和鐵做的，這種人就是老百姓。國家是否能夠治理好，國家是否安定就是取決于這三種人是否都能各安其份。“柏拉圖認為：所謂正義就是每個人專做自己的事，而不管別人的事。接受君主統治也是正義。”③ 哲人要把國家管理好，保衛者要把國家保衛好，老百姓就老老實實的生產勞動。無論哪個層次上的人，無論哪個工作崗位上的人都把自己的本職工作做好的話，那么國家就會長治久安。這就是他的理想。中國的哲學家們也有各自的國家理想，比如老子作為我國的大哲學家，他也有自己的理想國。“小國寡民”、“雞犬之聲相聞”，“民至老死不相往來”就是他的理想國。我國的近代哲學家也有自己的理想國，比如康有為的《大同書》中所述的內容就是他腦海里的理想國，毛澤東提出人民公社，農林牧副漁，工農兵學商，一應俱全。這就是毛澤東的理想國。其實柏拉圖也意識到另外一個方面，國家未必都是那么理想的。原因大體上有兩個：其一是自私。人一旦自私就不安分，要么會想盡辦法謀取更高的地位，要么會不擇手段得到更多私利。其二是愚昧。一個國家無論是君主還是大臣或者百姓一旦愚昧的話，都會導致國家安全或者國家利益的受損。
柏拉圖作為古希臘最偉大的思想家和哲學家之一，為人類認識世界提供了寶貴的知識財富。他的思想與中國哲學家思想的精華不斷出現這智慧的碰撞，閃爍著照亮我們今后哲學思考的火花。
看了“柏拉圖的哲學王思想”