柏拉圖的政治思想是怎樣的，下面由小編為你介紹柏拉圖的政治思想。
柏拉圖是古代希臘奴隸主貴族派的主要理論代表。他的國(guó)家觀和他的正義思想是緊密聯(lián)系的。關(guān)于正義的討論貫穿于他的著作《理想國(guó)》始終。何謂正義，柏拉圖認(rèn)為就是當(dāng)初建立國(guó)家時(shí)所依據(jù)的原則。它包括下列內(nèi)容： (1) 分工論。認(rèn)為人們由于生活需要，只有分工互助，才能過(guò)好共同生活，這是建立國(guó)家的主要原因。 (2) 等級(jí)論。認(rèn)為由于人們的本性分為理智、意志和情欲三類，在社會(huì)生活中相應(yīng)地形成了與之相應(yīng)的統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和生產(chǎn)者等級(jí)。并認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)分別是由金質(zhì)、銀質(zhì)、同鐵質(zhì)構(gòu)成的，每個(gè)等級(jí)的天然屬性是不能改變的。
(3) 理想國(guó)家。即正義國(guó)家。在這種國(guó)家中，各個(gè)等級(jí)各有專司，互不干擾，通力合作，理想的正義秩序便實(shí)現(xiàn)了。 (4) 正義論的實(shí)質(zhì)是通過(guò)等級(jí)秩序的確立，以實(shí)現(xiàn)少數(shù)奴隸主貴族對(duì)下層自由民以及奴隸的統(tǒng)治。
柏拉圖認(rèn)為為了防止第一、第二等級(jí)可能出現(xiàn)的任何紛爭(zhēng)，他認(rèn)為應(yīng)在這兩個(gè)等級(jí)中實(shí)行共產(chǎn)并取消家庭，任何人除了生活必需品之外，不得占有任何私有財(cái)產(chǎn)。國(guó)家實(shí)行按需分配原則;在政治上，各種職務(wù)所有公民都可參加，以此維護(hù)第一、第二等級(jí)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。柏拉圖所謂的共產(chǎn)制度是建立在奴隸主階級(jí)共同剝削奴隸和自由勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上的，是一種集體剝削制度。
哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖挽救城邦危機(jī)的根本措施，是正義國(guó)家實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，也是他的政治思想的重要組成部分。哲學(xué)家執(zhí)政的根據(jù)： (1) 人的品德是政治的基礎(chǔ)，保持公民完善的品德，矯正人們品德的墮落，有賴于具有完善品德的哲學(xué)家。 (2) 知識(shí)是美德的基礎(chǔ)。它是對(duì)“理念”的認(rèn)識(shí)與回憶，而非源于物質(zhì)世界。只有哲學(xué)家才能掌握這種知識(shí)，回憶這種知識(shí)。 (3) 治國(guó)需要知識(shí)、美德和權(quán)力的結(jié)合。 (4) 哲學(xué)家的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的教育、訓(xùn)練過(guò)程。柏拉圖的哲學(xué)家執(zhí)政思想，其實(shí)質(zhì)是要恢復(fù)奴隸主貴族政體，以挽救城邦的危機(jī)。
柏拉圖的《法律篇》在一定程度上對(duì)《理想國(guó)》進(jìn)行修改。《理想國(guó)》重視人治，輕視法治，《法律篇》突出法治的重要性。認(rèn)為若要挽救國(guó)家，必須使法律高于統(tǒng)治者。但柏拉圖仍把一個(gè)由哲學(xué)家執(zhí)政即哲學(xué)王的統(tǒng)治看作頭等的理想國(guó)，而法治國(guó)家則只是“第二等好的國(guó)家”。
《法律篇》重新對(duì)社會(huì)等級(jí)作了劃分。認(rèn)為國(guó)家應(yīng)分為公民、工匠和商人以及奴隸三個(gè)等級(jí)。公民享有政治權(quán)利;工匠和商人享有人身自由，但不具有政治權(quán)利;奴隸沒有人格，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《法律篇》對(duì)共產(chǎn)共妻制度作了較大的修改。主張每個(gè)公民都享有一份土地，但是土地份額應(yīng)應(yīng)該盡量限制。盡量平均。
柏拉圖在《法律篇》中的政治思想雖有所改變，但他的奴隸大貴族階級(jí)的立場(chǎng)仍然未變。
(五)柏拉圖的政體思想
柏拉圖把哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王的政體視為唯一正確的、正義的政體，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為凡是違背這一形式的則為非正義政體。
柏拉圖把執(zhí)政者的心靈和品質(zhì)作為區(qū)分政體的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為賢人政體是正義的政體，因?yàn)榻y(tǒng)治者的心靈和品質(zhì)合于智慧與美德。而作為非不義政體的榮譽(yù)政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體的統(tǒng)治者，他們的心靈和品質(zhì)均有悖于智慧和美德。
非正義政體依次按照榮譽(yù)政體、寡頭政體、平民政體和僭主政體逐步墮落。唯有賢人政體則為最穩(wěn)定的理想政體。柏拉圖的政體思想反映了他對(duì)貴族政治的向往之情。