對馬克思哲學的基本性質和存在方式的準確把握和合理定位，是堅持馬克思主義哲學的基本理論前提，以下是小編精心整理的關于馬克思哲學心得的相關資料，希望對你有幫助!
一提到馬克思主義哲學，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數還高，數學題至少還有幾個“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義NO WAY，NO ONE!
當然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復雜、快節奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關系。工作、學習、生活的各種問題接踵而至，疲于應付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發更多的問題出現，于是，惡性循環產生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現象直見本質，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學——確切的說就是我們一直認為最沒實際應用的馬克思主義哲學。下面我就將自己學習馬克思主義哲學中體會的幾個知識點在生活中的應用作以簡單論述：
一、馬克思主義哲學的辯證思維方式：
有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些;倘若沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去了不少;而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“like a coin !”(像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發展的動力;
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節!”，可見我們在人生道路上是最怕出現這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪?反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發展成為一種新的關系，“不打不相識”嗎!實際上矛盾的發展只有三種結果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統一關系產生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學習的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關鍵就是怎樣在業余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎?關鍵之關鍵有成了平時要控制自己多學一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。
四、 矛盾的雙方總是處在不斷的轉化中;
這點大家很容易由市場上的供求關系理解，想想VCD剛出現時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產之后，矛盾就轉化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地無英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎，要知道“學業才識，不日進，則日退!”
五、 量變與質變的關系;
我對這點的認識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學習，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學，后來沒倆月我就退學了。之后我就琢磨：學點什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認認真真的做好一件事情已經很不容易了。你如果想在“臺上”風光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實也是我們為人處世種的“度”的道理。節儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應有的支持，當然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學一點東西。
六、必然和偶然的關系;
我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會!”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當然能夠辨別出你的與眾不同，領導自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實踐與認識的關系
實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應用”的關系，通常我們在業余時間學習，都比較辛苦。也許是因為書本上學到的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學”、“高數”、“管理學”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學習，單單為了“考”而學。其實按照馬克思主義哲學唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學是科學的科學、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。
“高數”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實際上就是處理各種問題的過程，先對題目進行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識點，找出關鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應注意說話辦事的邏輯性、條理性。
而像“管理學”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學中有個“例外原則“：即領導一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機會，就要努力做的最好。
另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學了就應該努力掌握。所以我們應該樹立“學而有用”的思想，相信“藝多不壓身” ，而且要想辦法多應用，在應用中你就會有進一步的認識，在應用中學東西也比較快。
八、 現象與本質的關系
現象必然與本質有一定的聯系，哪怕是假象也只是本質的一種特殊表現;所以觀察一個人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內心活動。而我們在認知事物或是了解一個人時，應該全面分析各種現象，因此與一個人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時某地某種環境下給你留下的某個印象。
我們在工作時也經常遇到這樣的情況：自己辛苦工作了大半天，剛閉會兒眼睛，領導偏偏這時候來找你了，俗話說“不打饞的、不打懶的、只打不長眼的!”，我們是不是應該多做些表面文章哪?領導同事在眼前時多干活，桌子上什么時候都擺一大堆文件。我認為工作的確需要別人認可，但沒必要太刻意，你只要平和心態、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會通過你表現出來的多種現象了解你的本質的。
九、共性與個性的關系
任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統一關系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨特的矛盾，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了事物的不同特點、人的不同個性。這里我想強調一下“個性”，因為我們受“儒家”思想的“中庸之道”影響較深，不太鼓勵個性的張揚。實際上，我認為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨特的看法，看一同件事情有自己的獨特眼光，做同一件事情由自己獨特的創意，特別是“創造力”最能體現出你的與眾不同。
十、發展的本質是新事的產生和舊事物的滅亡;
明白了這個本質，也就清楚了我們要想發展，就要不斷的學習新的知識、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時別忘充電;沒機會放電的同志們更應該抓緊機會充電。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候!”這句話說得真是太好了，我們發展的黃金時間，或者說為我們以后發展打牢基礎的黃金時間就是現在——為數不多的幾年。
年輕朋友們，讓我們向著遠方的理想，拚搏奮斗吧，世界是屬于我們的!
學習馬克思主義哲學心得體會三：
(1)學習馬克思主義哲學的最根本的目的在于培養和確立科學的世界觀
學習馬克思主義哲學的最根本的目的在于培養和確立科學的世界觀 學習馬克思主義哲學的目的,一是培養精神境界,“化理論為德性”,二是訓練理論思維能力,即“化理論為方法”，歸結到一點就是改造世界和實現自我，用中國傳統哲學的話說就是“成物”和“成己”。
(2)學習馬克思主義哲學可以幫助我們掌握認識世界和改造世界的偉大認識工具
克思主義哲學具有強大的生命力：馬克思主義哲學來源于實踐，又為實踐服務，能從實踐的沃土中不斷吸取營養;馬克思主義哲學是個開放的體系，隨著科學和實踐的發展而不斷向前發展;馬克思主義哲學能在同形形色色的唯心主義和形而上學的斗爭中不斷戰勝對方、完善自己。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論,是時代精神的精華.它隨著時代和實踐的發展而發展.鄧小平哲學理論是馬克思主義哲學的新發展,是當今時代精神的精華.關于"三個代表"的重要論述,是面向新世紀創造性運用唯物史觀的重大成果,是在新的時代對馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發展,是我們行動的指南.
舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學從實踐出發去理解現實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構筑了統一的、徹底的、科學的哲學體系。
(3)學習馬克思主義哲學可以增強我們貫徹執行黨的路線、方針、政策的自覺性
馬克思主義哲學是19世紀40年代，馬克思和恩格斯根據無產階級反對資產階級的斗爭的實踐需要，在總結當時的自然科學的最高成果、批判地吸取歷史上一切優秀的思想文化成果、特別是德國古典哲學的基礎上創立的。馬克思主義哲學同一切舊哲學相比，具有科學性、階級性、實踐性三個本質特征。馬克思主義哲學的內容：辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學基本問題，即思維和存在的關系問題是對人與世界的關系的最高抽象馬克思主義哲學深刻地指出人與世界的關系實質上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關系。
(4)學習馬克思主義哲學可以增強我們簽別各種理論和路線是非能力
從實踐出發解決人與世界的關系問題是馬克思主義哲學實現偉大哲學變革的實質和關鍵在實踐中，人不僅認識了世界(是實踐提供了認識的對象)，而且改造了世界，在自在世界(天然自然)的基礎上創造了屬人世界(人類世界)。所以，實踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學區別于其他一切哲學的根本之處，在于它解決哲學基本問題的獨特方式 實踐觀點是馬克思主義哲學的基礎，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義 離開了實踐觀點，就不可能真正把握馬克思主義哲學的實質。
(5)學習馬克思主義哲學可以幫助我們提高理論思維的水平和掌握正確的思維方法
馬克思主義哲學創立了唯物主義歷史觀，結束了社會歷史領域中唯心史觀的統治地位。結束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。在實踐活動的基礎上去理解物質世界，使唯物主義成為生機勃勃的科學理論體系。 為無產階級和人類解放提供了思想武器。 馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發展一般規律的科學，是唯物論和辯證法的統一、唯物論自然觀和歷史觀的統一馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是一個以科學實踐觀為基礎，辯證法和唯物論統一、辯證唯物主義自然觀和歷史觀統一的新的哲學體系。 馬克思主義哲學的革命變革表現在理論內容上，是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。唯物史觀的偉大意義。唯物史觀的發現是人類科學思想中的最大成果，它揭示了人類自身活動的規律，使人們對歷史的研究真正成為科學，為人類自覺地創造自己的歷史提供了強大的認識工具，它是社會主義由空想變為科學的理論基石。
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對馬克思哲學的基本性質和存在方式的準確把握和合理定位，是堅持馬克思主義哲學的基本理論前提，是實現馬克思主義哲學在當代中國不斷創新的理論起點，是保證馬克思主義哲學沿著正確方向和路徑發展的前提。自20世紀80年代以來，我國學界從對蘇聯教科書哲學的反思，到開展“實踐本體論”與“物質本體論”的爭論，再到 “實踐唯物主義”、“實踐本體論”、“實踐詮釋學”、“生存實踐論”等理論命題的提出或理論體系的建構，圍繞馬克思主義哲學的性質和存在方式問題開展了一系列爭論。但時至今日，討論很難進一步深入，尚未取得突破性進展。以辯證唯物主義和歷史唯物主義為核心的馬克思主義哲學教科書體系，盡管存在許多缺點和不足，但因其體系的完整性和嚴密性很難被解構，而以實踐唯物主義為核心的馬克思主義實踐哲學構想，盡管突出了人的主體性和實踐的地位，但卻在哲學體系的完整性和嚴密性方面存在不足。上述困境把馬克思主義哲學研究的理論范式問題進一步凸顯出來。事實上，如果不轉換理論研究范式，哲學理論很難有較大的突破和創新。
一、馬克思哲學變革與哲學理解范式轉換
馬克思哲學的真正價值在于實現了哲學變革，用一種“時代精神的精華”——新哲學代替了“解釋世界的萬能公式”——舊哲學。但是，學界對馬克思哲學變革的內涵和關節點的理解和認識卻不盡相同。例如，關于馬克思的哲學變革，存在很多種解讀：唯物辯證法對唯心辯證法的革命，實踐的唯物主義對機械的唯物主義和直觀的唯物主義的超越，“改變世界”的哲學對“解釋世界”的哲學的超越，人本主義(人道主義)對神本主義和物本主義的超越，實踐本體論對物質本體論的替代，重建本體論或本體論的轉向，等等。為什么不同的結論差異很大，似乎又都能夠得到馬克思文本的支撐?其中的問題出在何處?在我們看來，問題的癥結在于我們還沒能跳出傳統的哲學研究范式的窠臼。從根本上看，原有對馬克思哲學的性質和存在方式的理解是建立在傳統理性主義哲學理解范式上的，而這種哲學理解范式正是馬克思所批判和超越的舊哲學，相對而言，現代以人文主義精神為基礎的文化哲學理解范式更有利于理解和把握馬克思哲學的基本特征和存在方式，有助于發掘出馬克思哲學的理論內涵和革命變革的真正價值。
一般而論，“哲學范式就是指哲學理性分析、反思和批判活動的最基本的方式和路數”??[1]?。哲學范式轉換是一種總體性和根本性的轉換，至少在“研究什么”和“怎么研究”這兩個基本方面都發生實質性的變化。盡管目前學者們對文化哲學的理解還有分歧，但對文化哲學的研究對象和研究方式的認識卻基本一致，例如，“文化哲學是一種與理性主義哲學相對的思維方式，是對文化的形上意義及思維方式進行專門的研究”??[2](P18-19)?;文化哲學并不是一種獨立于其他哲學學科或分支領域的特殊的哲學研究領域，而是貫穿于或滲透于所有哲學領域之中的哲學視野或哲學境界"??[3](P12)?;文化哲學就是“自覺地以整體文化為對象的哲學”??[4](序言，P2)?。另外，人們對文化哲學所研究的對象——文化的理解也基本一致，例如認為：“文化就是‘人的現實的生命存在’及其‘世界’、及其‘優化過程’。人的現實的生命存在是文化的本體，因而也是哲學的‘本體’”??[4](序言，P1)?;“文化是歷史地凝結成的穩定的生存方式，其核心是人自覺不自覺的建構起來的人之形象”??[3](P10)?。在處理文化與哲學之間的關系上是基本堅持，“哲學生長于文化的土壤之上，哲學按其本質精神來說是‘文化的’”??[4](P10)?，認為“哲學是人類文化精神或文化模式的自覺外顯”??[3](P12)?。
應該說，西方哲學有理論哲學和實踐哲學或文化哲學兩種基本的哲學理解范式。理論哲學理解范式以自然科學為理論基礎，以邏輯范疇為理論工具，以構筑完美的、普遍適用地解釋世界的哲學體系為使命，其中，意識哲學、思辨哲學、本質主義哲學等形態都屬于這種哲學范式。實踐哲學或文化哲學則以人的生活世界——文化世界為關注對象，以語言符號為媒介，以人的現實創造活動為根基，通過對人的對象化活動成果——文化的觀察、對比、解剖、反思、批判達到對人自身的把握。探究人的生存方式及其合理性，人的形象的自我完善、給人以生存智慧是文化哲學研究的目的，其中，社會哲學、歷史哲學、文化哲學等都屬于這種實踐哲學研究范式傳統。但是，在西方哲學史上這兩種哲學傳統發展和影響并不平衡。伴隨自然科學在近代的革命性進步，理性哲學和意識哲學得到進一步強化并成為人們普遍接受和運用的哲學理解范式。馬克思哲學的創立時期正是黑格爾意識哲學的鼎盛時期，馬克思要變革的正是黑格爾的意識哲學、思辨哲學、體系化哲學。從根本上看，馬克思的哲學基本立場屬于實踐哲學或文化哲學立場，我們不應把馬克思哲學變革簡單地理解為黑格爾哲學加費爾巴哈哲學的平均數，而應理解為哲學范式的一次深刻的轉換。
馬克思雖然沒有直接使用文化哲學字眼，但是，從他的實踐哲學的基本精神來看，他的哲學立場已經超越了意識哲學和思辨哲學范式，開始轉向實踐哲學或文化哲學的理解范式。馬克思對純粹的形式化的、思辨的、體系化的，與現實生活脫節的“獨立的哲學”持明確的否定態度。他堅信，“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的實證科學開始的地方。關于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。……這些抽象與哲學不同，它們絕不提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式”??[5](P73-74)?。馬克思進而指出德國哲學的特點：“哲學，尤其是德國哲學，愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”??[5](P219)?。馬克思認為，哲學的根本目的在于對現實給予具有針對性和切中時弊的批判，而不是體系的完美。盡管“德國的國家哲學和法哲學在黑格爾的著作中得到了最系統、最豐富和最終的表述”??[5](P8)?，但黑格爾的哲學并不能夠解決一切問題，這種體系化的思辨哲學充其量只能對“彼岸的事物”給予解答。可見，馬克思要超越的是哲學家們構造出來的體系化的哲學、學院式書齋哲學，把哲學變成變革現實的文化批判精神。
從對哲學功能和使命的理解上，馬克思哲學已經開始轉向文化哲學理解范式。在馬克思看來，“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理”??[5](P2)?。但是，馬克思并沒有停留于德國當時的哲學水平，滿足于以“國家哲學”和“法哲學”為代表的黑格爾的“思辨哲學”的認同和接受。相反，他認為自己所創立的哲學不同于保守的“意識形態”，是真正的哲學——為歷史和現實服務的，對塵世這種“原本”批判的“實踐哲學”、“歷史哲學”。馬克思認為自己的哲學任務是以一個特殊的哲學領域里的戰斗來參加在社會一切領域里進行反對整個現存秩序的革命斗爭。哲學批判的目的在于消滅整個資產階級社會現實，其中，哲學這個作為現實的觀念上的構成部分也最終被一并消滅。用馬克思的話來說就是“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化，哲學的實現同時也就是它的喪失”??[5](P76)?。但是，消滅哲學并非是簡單地拋棄哲學，而是要超越舊的哲學，其中包括黑格爾思辨哲學和費爾巴哈的直觀唯物主義哲學。在此，馬克思強調了自己的哲學與舊哲學在哲學功能上的本質區別，指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”??[5](P57)?。馬克思指出了舊哲學的局限性在于僅僅滿足于“解釋世界”這一目的，在他看來“改變世界”才是哲學的最終使命。
馬克思哲學強調哲學的時代性、民族性和現實性，說明其哲學已經開始轉向文化哲學理解范式。馬克思明確指出，“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，……哲學不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學，變成當代世界的哲學”??[5](P220)?。在他看來，只有立根于時代的現實，真正在與世界的相互作用中反映現實、批判現實、推動社會變化和進步的哲學才是有益的。所以馬克思說：“哲學家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里。”??[5](P220)?事實上，馬克思一生的哲學發展軌跡也印證了他對哲學的追求和承諾。馬克思的哲學是一種以現代資本主義世界人的現實生存作為關注對象并對其進行批判的哲學。
二、
的確，在馬克思的經典文本里并沒有明確地談及“文化哲學”范式，但是，其哲學對象、哲學主題以及哲學運思理路本身卻蘊含著深刻的文化哲學意蘊。這也充分說明，馬克思哲學變革不僅僅體現在對哲學的外在形式和哲學功能的理解上，更主要地體現在哲學的研究對象和主題的定位上。
首先，馬克思對哲學對象的選定具有文化哲學意蘊。以人為哲學研究對象，對人的本性進行探究是西方哲學的基本主題之一。馬克思哲學的獨特價值在于超越傳統神學和理性哲學、意識哲學關于人的理解。在馬克思看來，人的本性在于人的自我創造性、歷史生成性和總體性。馬克思主張用實踐的觀點理解人的本質，認為人是在勞動實踐活動中，在文化創造中形成的，而不是一個純粹的自然進化過程。在馬克思看來，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己存在中，也在自己的知識中確證并表現自身”??[6](P326)?。馬克思充分強調了人的形成既不是純粹的外在力量——上帝的“造化”，也不是一個單純的“自然進化”，而是“文化創造”過程。馬克思認為“正像一切自然存在物必須形成一樣，人也有自己的形成過程即歷史，但歷史對人來說是被認識到的歷史，因而它作為形成過程是一種有意識地揚棄自身的形成過程。歷史是人的真正的自然史。”??[6](P326)?從馬克思的論述中可以得出以下結論：第一，人無疑是一種特殊的存在物，人的存在特征在于其以自主性、目的性、選擇性和創造性為內涵的“自為性”、“自由性”，人的形成是生命本能沖動和文化符號形式共同作用的結果。文化符號形式不是給定的，而是人的后天創造的結果，人的生存活動無不在一定的文化符號形式中完成，文化符號形式不斷積淀、豐富成為人的形象模板和內涵尺度。馬克思指出，人不同于動物，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象”??[5](P46)?。第二，人與其他存在物的另一個區別在于人具有自己的歷史，而這種歷史正是人的文化發展史。馬克思指出，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”??[6](P310)?。人的形成是一種文化創造過程，人的純粹自然本性不斷受到否定、改造、教化，人的生成是一種不斷“揚棄自身”的過程。第三，人的文化本性或實踐本性決定了人的總體性或整體性特征，人的文化本性消解了關于人的理想與現實、理性與非理性、物性和神性、自在與自為、主動與受動等二元對立的困惑，揭示了人在現實的文化創造過程中的總體性特征。
馬克思以人為軸心理解人與自然的關系，通過提出“人化自然"的思想，揭示出人與自然之間的創造性的文化關系、人與自然環境之間的辯證關系，克服了舊唯物主義在此問題上的機械論觀點。在馬克思看來，“自然界，無論是客觀的還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適合地存在著”??[6](P326)?。這說明自然界也不是純粹的自然界，而是打上了人的文化烙印的“人化自然”，那種“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分割開來的自然界，對人來說也是無”??[6](P335)?。馬克思并沒有否認自然界在時間和空間上對人的優先性，但認為不能因此而把人“鑲嵌”到自然世界的龐大體制之中。在他看來，作為人生活的對象的這個自然界恰恰已經不是純粹的自然界了，而是一種被符號化、被賦予文化內涵的自然界——人化自然界——文化世界，而人面對的、與人有直接關系、有價值的正是這部分自然界。所以，他認為：“環境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。……環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”??[5](P55)?在馬克思看來，并不存在一個純粹的、給定的環境，也不存在人被動地受制于環境的狀況，地理環境、人文環境、社會環境、政治環境、經濟環境等與人的生存息息相關的環境恰恰是人的文化創造的結果。環境因人的創造活動而改變，環境的形成和人的生成是一個過程的兩個方面，環境的改變和改善取決于人的文化創造。
其次，馬克思在對人的自由本性這一哲學主題的揭示和探索蘊含著深刻的文化哲學意蘊。馬克思一生始終以人的自由和解放為理論主題，但是，他對這一哲學主題的揭示和探索并沒有停留于純粹的思維意識活動中，而是立足于人的生活世界——文化世界，立足于人的現實歷史創造活動之中展開的。馬克思揭示了人自身的生存及其本質規定，認為自由和創造是人的最基本的特征。馬克思所設定的人的理想生存狀態就是最終消除異化現象，實現“自由人的聯合體”的建立,人道主義和自然主義原則得到徹底貫徹的理想狀態。
馬克思對傳統自我意識概念進行批判，賦予人的自由以豐富的文化內涵。他批判了德謨克利特的機械決定論，發掘了伊壁鳩魯哲學中關于主體能動性、創造性的思想，并在此基礎上明確了自己哲學的研究對象是“感性的生活世界”，而不是“本體的必然的自然世界”。他揭示了“必然世界”與“偶然世界”之間的關系、人的自由與必然世界和偶然世界之間的關系。馬克思強調了人類精神的絕對自主性，把人從一切超驗對象的迷信中解放出來。馬克思無法認同青年黑格爾派把自我意識僅僅歸結為一種精神的自由的觀點，認為，精神的自由只有變成實踐的力量才能實現。因為，精神的自由要變成實踐的力量必須經過雙重的否定：一是對世俗現實的否定，一是對自身的內在規定性的否定，即“個別的自我意識始終具有一個雙刃的要求：其中一面針對著世界，另一面針對著哲學本身”??[5](P76)?。他認為，哲學必須“在自身中變得自由的理論精神成為實踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國，面向那存在于理論精神之外的塵世的現實”??[5](P75)?。事實上，馬克思已經把哲學家們頭腦中的“自我意識”降到了現實世界之中，并深刻地揭示出：人是創造性地存在，是自我否定性的存在，世俗世界和自然世界是人的自我創造、自我否定活動的結果和形式。人的自由是一種自我否定的活動，是人與自身自然分離的過程，是一種個體性的存在。
對人的本質做文化哲學層面把握，對不人道的異化現象進行文化批判，體現了馬克思實踐哲學的深刻的文化批判意識。馬克思強調，“自由的有意識的活動是人的類特性”??[6](P273)?，自由的有意識活動具有雙重內涵：一方面，“使自己的生命活動變成自己意志和自己意識的對象”??[6](P273)?;另一方面“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”??[6](P273)?。馬克思揭示了人的有意識的感性活動的基本結構和特征：首先，人的感性活動是一種對象性活動，不僅自然成為其改造的對象，人自身同樣可以成為其對象和客體，這是人的活動的獨特之處。其次，實踐的對象化活動的后果是創造出人的文化世界，即活動本身以文化符號的形式被凝固和積淀。因為對象化的活動是一種感性的、現實的活動。人的對象化活動不僅“生產人本身”，而且還會生產出一個感性的、現實的、物性的“文化世界”。這個文化世界并非始終體現人的自由意志，而是還有可能以違背人的自由意志的狀態——異化形式存在，而且異化借以實現的手段本身就是實踐的。馬克思對異化現象有著深刻的認識，認為，作為對象化活動的后果，異化的產生和消除都必須通過現實的活動來實現，具體而言就是人類社會的文化轉型、文化批判、文化反思等活動使人的生存不斷“優化”。
從總體上看，馬克思堅持歷史進步史觀。與神學歷史觀和唯心主義歷史觀不同的是，馬克思努力把探索人類歷史發展的一般規律與各民族歷史發展規律相結合。馬克思在《共產黨宣言》、《民族學筆記》等著作中探討了民族歷史與世界歷史的關系，落后文化與先進文化民族之間的關系，特別是對比研究了俄國、印度、中國等文化落后民族和國家的現代化進程與西歐發達資本主義國家的區別，提出了著名的落后國家超越歷史進程實現社會主義的“卡夫丁峽谷理論”。馬克思對歷史的觀察更加側重民族文化特征，強調人的主觀能動性、創造性和選擇性在歷史演變中的重要作用，而不是強調歷史受“鐵律”支配，充分注意到歷史演進的一般趨勢和特殊道路的關系。這些理論探討使馬克思的社會歷史理論不局限于經濟和政治基礎，而是體現了一種文化進步主義的歷史觀，也使得馬克思的實踐哲學或文化哲學范式具有鮮明的現實感。
看了“馬克思哲學心得”