《八佾》是儒家典籍《論語》的第三篇。本篇重點討論如何維護"禮"的問題。以下是小編整理分享的論語八佾篇賞析作文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!
孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也?” 三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂?” 林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與齊奢也，寧儉;喪，與齊易也，寧戚。”
開始孔子說，季氏以八佾之舞，在他的家廟庭中舞之。猶可容忍，還有何人何事不可容忍。因為這里八佾(音易)之禮節(jié)是天子才能享有的。季氏這個土軍閥竟然“相維辟公，天子穆穆。”(這是雍篇中的兩句詩文)。所以孔子引之，以斥責之。接下來林放出現(xiàn)，引出孔子關(guān)于“禮之本”的論述，禮，與其奢華，寧愿節(jié)儉。喪，與其和易，寧愿哀戚。(林放這個人后來我們福建很多姓林的都追其為祖先)。
論語八佾第三這篇里主要是講“禮”的問題。我國素來成為“禮儀之邦”，從論語的記錄來看，我國古代是十分講究“禮”的。但同時已經(jīng)有人在破壞“禮”這個人就季氏還有他的兄弟仲孫、叔孫都是魯國的卿大夫號稱三家之堂。孔子這樣溫良恭儉讓的謙謙君子都孰不可忍受他們，可見禮在我國古代生活中的重要地位。林放的問題倒是我很想知道，可是孔子的回答似乎沒有系統(tǒng)地給禮下個定義，那么到底什么是禮乎?在這里我也發(fā)表我淺薄的看法：1、具體化來說，禮是國家政事與人民日常生活的禮節(jié)規(guī)范。大的方面包括國家政事外交軍事，小到黎民百姓起居生活，婚喪祭慶等。可以說無處沒有“禮”無時沒有“禮”。2、抽象化來說，禮是規(guī)范人類生活往社會性發(fā)展的倫理準則。因為人從出生以來具備“自然性”，會索取會吃，會不按規(guī)矩來，象動物一樣的原始沖動的性質(zhì)。但當人逐漸成年，就會接受來自家庭學校和社會的教育與教訓，從而規(guī)范了人的社會性。這就是禮的抽象化。
當然學禮最重要的不是象我這樣從概念入手。最重要的就要象林放問的“禮之本”。其實這里提出一個標準問題，就是什么是“禮” 什么是“非禮”。孔子講的十分明白禮，與齊奢也，寧儉;喪，與齊易也，寧戚。”別以為孔子不著邊際的講到喪事上去。其實孔子的講的是“禮應該從心而來”，寧儉寧戚不從心上講能儉能戚乎?所以孔子關(guān)于禮的標準應該是“孝”。讀孔子的書要明白孔子的政治理想，就是向天下推廣王道與仁政。學到這里就能稍稍的連貫一下，禮的根本是“孝弟”的具體表現(xiàn)，表現(xiàn)在日常的行為規(guī)范。同時也是王道與仁政這個政治目標的社會規(guī)范。
隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟基礎發(fā)生變化，社會風俗也不斷的演變，所以禮也在變化。很多學者認為儒家禮的標準是封建時代的標準不值得提倡因為社會不同了。其實不然，孔子的標準在孝弟，他老人家喜歡從家庭教育說起。其實我們可以進一步分析關(guān)于“禮之本”在于人的一顆孝心，赤誠報國之心。孔子雖沒明說但也躍然于紙上。所以儒家的禮還是經(jīng)的住時間的考驗的。
《論語》八佾篇，通篇都與禮儀相關(guān)，讀起來似乎與現(xiàn)在相隔甚遠，且以現(xiàn)在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。中國素有禮儀之邦之稱，可見禮儀的重要性。雖然隨著時間之變遷很多禮儀已經(jīng)被忘卻所產(chǎn)生的內(nèi)涵，而變成形式，但是無規(guī)矩不成方圓，一切需要禮儀進行規(guī)矩，社會才會秩序井然。創(chuàng)新固然好，所有社會的進步都是需要不斷地創(chuàng)新進行完成的。似乎看來禮儀也就是形式，與創(chuàng)新是相互矛盾的，不可共存的。可是創(chuàng)新能被社會所認可必須是符合常規(guī)，符合道德，也不能違背禮儀之內(nèi)涵。
需要說明一下，孔子所指的禮并非是一般意義上的禮，它的意義是非常廣泛的，它超越了現(xiàn)在法律所涵蓋的范圍，它規(guī)范了人與人之間的準則，如父子之間，君臣之間，朋友之間，長幼之間等，同時也規(guī)范了國家運作的種種制度。
本篇中林放問禮之本，孔子的回答是“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚”。可以看到，孔子所說的禮是符合人心中的真性情的，而不是繁瑣的儀式，禮的外表則是符合人的真性情的“文化”產(chǎn)物。
“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”正朔是天子頒布的，昭示著天下還有國君，告朔是諸侯履行的，昭示著天下還有親人，這是禮制最重要的部分。雖然現(xiàn)在只剩下餼羊，只有形式了，但是形式還是能夠去昭示禮儀的內(nèi)涵，讓人們想起此種禮儀的內(nèi)涵，對世人還是有啟示作用的。故而，形式的存在還是有一定道理的，不能因為形式而去進行敷衍，應該去思考形式所存在的內(nèi)涵。這種只存在形式的禮，也是符合人的真性情，有利于社會的規(guī)范。
因而在學習中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我們所學所做的內(nèi)涵，要在形式中添加我們所需要的真正的內(nèi)涵。
“半部《論語》平天下!”孔子那睿智閃光的語言光照古今!不必說一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對它情有獨鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說的這句深刻而又蘊含哲理的話，告訴(用詞不準，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開放，成功的果子在光明里結(jié)實。
前蘇聯(lián)華西列夫斯基當了三十年的參謀長。在別人眼里，他似乎沒有什么特長，但為什么會當了三十年的參謀長而立于不敗之地呢?
因為司令部在集合開會時，他總會第一個到，然后走到地圖前，用手指著敵人應在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語，到會的人都說他什么都不懂，卻在那自言自語一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽到大家的非議后并沒有生氣，依舊在那里想著大事……開會時讓他發(fā)言，他一會說這兒，一會說那兒，云里霧里，在坐開會的人都聽得稀里糊涂，斯大林來回踱著步子慢條斯理地說道：“坐下吧，我親愛的華西列夫斯基同志，你不要說了，還是讓我來說吧!”斯大林把戰(zhàn)爭形勢分析得頭頭是道，讓人聽了不由得心服口服。
原來，聰明的華西里夫斯基早在開會前的自言自語，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺地傳到了在屋子里來回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了!
就因為華西列夫斯基對別人的指責不愿恨，才沒有使自己在政壇上樹敵過多，又得到了領(lǐng)袖的賞識，才當了三十年的參謀長，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個人不可缺少的，只要你永遠擁有它，你的人生就會擁有一道亮麗的風景線!