南懷瑾先生的《論語別裁》，書名之所以稱之為別裁，以他自己的解釋是：“ 也正為這次的所有講解，都自別裁于正宗儒者經學之外，只是個人一得所見，不入學術預流，未足以論下學上達之事也”。以下是小編為你整理的《論語別裁》讀書心得，歡迎閱讀!
南懷瑾先生的《論語別裁》一書讀完第一遍，只道是《論語》之境深似浩瀚之海，并非真的一看就能懂。厚重的兩本書在手，雖知厚重，但覺南懷瑾先生的解讀頗有意思，深深地吸引我一直讀了下去。我想，讀一遍是遠遠不夠的，最多是走馬觀花之感，有必要的時候需要再隨時讀讀，想想，再讀讀，即使這樣，也才能對《論語》之深意略懂一二罷了。
讀完先生的講述之作，明白了很多做人處事的道理。現就對其中一些內容，結合生活所聞所感表達一些自己的淺薄之見。
在《學而第一》的章節里，《論語》第一篇《學而》的開始一句：“學而時習之不亦說乎?有朋自遠方來不亦樂乎?人不知而不慍不亦君子乎?”與結尾處恰恰是頭尾相顧。最后一句說“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”這句話是《學而》這一篇的精神主旨，意思是說一個人不怕別人不了解你，最怕你自己不了解別人，這就歸結了“人不知而不慍”這一句。人都是凡夫俗子，既然是食人間煙火者皆有一個通病，就是總覺得自己很了不起，自己是對的。人在第一次說錯話或者做錯事，可能會臉紅，但下一次或者下下次，久而久之便不覺得臉紅。不僅不再臉紅，并且還會在說錯話之后，心里涌起無數條支撐自己錯誤的理由“傘”，認為打著這把“傘”就沒有下雨了。不僅認為自己全對，并且事后想想，還是覺得自己是對的，甚至越想越對。人就是這樣，凡事以自我為中心，總覺得只是對的，別人沒道理，還要責怪別人不了解自己，而對于自己是不是了解別人就不去考慮。生活中，親人、同事、好友之間，是不是這樣的事情很多呢?特別是對于越是親近的人，為什么就越不愿意站在對方的立場上考慮問題?基于這一點，我們在日常生活當中為人處世之際，應該更多的給予對方理解，在有矛盾的時候，要首先學會反省自己的不是。
讀到《雍也第六》部分內容時，提到了一個教育上的大問題。孔子認為，把學問做好，不是一件痛苦的事情。原文是“子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這句經典很多人都已經是耳詳能熟，從字面理解的意思是：對于學習，了解怎么學習的人，不如愛好學習的人;愛好學習的人，又不如以學習為樂的人。比喻學習知識或本領，知道它的人不如愛好它的人接受得快，愛好它的人不如以此為樂的人接受得快。
觀點雖然沒錯，但是在實際生活當中，這個意思可以理解為“想得到，做不來”，有許多事情我們能夠想到，但做的時候卻不是那么回事了。也就是說，學問、道理雖然懂得，當需要身體力行時，許多人卻做不到。所以，知之者不如好之者。結合第一篇《學而》中說：“學而時習之，不亦說乎!”這里的“習”就是“好之”。“好之者不如樂之者”，愛好它雖然很喜歡，但并不認為是生活中的一件樂趣。比如，女子為了保持身材健康又美麗要去健身、做瑜伽，男子為了更為健康的體魄要去跑步、打太極拳，但是這些事絕對沒有享受美食和打麻將那么受人歡迎。美食讓人整個身心感官愉悅，打麻將坐在那里玩也令人特別放松開心，這些事雖知壞處不少，但也樂在其中不能自拔。然而，對于瑜伽、跑步或者打太極拳，知道對身體有益，是“知之者”，天天堅持做，是“好之者”，可是堅持不到幾次便覺很累，三天打魚兩天曬網就不算是“樂之者”了。所以，我們做任何一件事情，當然是指近似正途發展的事，要能做到“樂知者”的境界，那可真是太不簡單了。
把這樣的觀點引到教育上來，這就是師道的原則。教育孩子，要以興趣培養為引導手段，所謂循循善誘之法，讓興趣成為其最好的老師，也就是達到“樂之者”的境界，才能更好地進行培育教導。在這里，我認為不僅對人如此，對自己的修養與學問也應如此才是。要想真正把一件事做好，既要想得到，更要做得來，進而才能成為一個真正的“樂之者”。
孔子的又一句話也讓我感悟頗深。原文是：“子曰：中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。”這里是說人的智慧不能齊平，暫且以上、中、下三等來進行分。中人以上的資質，可以告訴他高深的理論;中人以下的資質，在教育教導方面，暫且不要對他們作過高的要求。這里讓我想到，實際教育教學中，對于接受能力比較快和接受能力較慢的學生，在教育教導方法的上是可以分層次進行培育的。有些學生理解能力慢一些，但只要有不同于“中人”以上的教育方法，適當對他們暫時降低要求，多耗費一些心思，只要他們肯努力，最后的成就是和中人以上的會是一樣。中國有句俗話說“笨鳥先飛，勤能補拙”，大致也能說明這個道理。
書中還有很多對世人警醒、教育的內容，如孔子提出的教育宗旨“子以四教：文、行、中、信”，這四個字囊括了諸多教育相關的內涵，不能淺顯的從字面意思去理解。文包括文學，乃至一切學問的完成。行，狹義的是行為、品德;廣義的是事業的成果。忠、信是內心的修養，是人格的造就。從這四字內涵看當今教育問題，想到現在的教育模式和社會之風氣，想到學生受教育后除了考試，究竟還學會了什么?教育的最終目標又是什么?如果一個人讀了這么多年書，還沒有把品德修好，實在是教育的悲哀。
最后，我想對《雍也第六》章節中一句內容發表淺顯之見，原文是“子曰：知者樂，水;仁者樂，山。知者動;仁者靜。知者樂，仁者壽。”這幾句話，我們當中許多人早就讀過，但是偶然看到有人對這幾句話的理解有歧義：“仁者樂山”是說仁慈的人喜歡山。如果這樣解釋下去，南懷瑾套用莊子的口吻可以舉例反問道：“仁者樂山”，那么老虎、獅子都是仁慈的嗎?“知者樂水”，那么泥鰍、烏龜都是聰明的嗎?顯然，這種理解是行不通的。這幾句正確的解釋是“知者樂，水。”知者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠是流動活潑的。這是動性的。“仁者樂，山。”仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜，有山一般寬闊的胸懷和氣勢。這是靜性的。知者是快樂的，人生觀與興趣是多方面的;寧靜有涵養的人，比較不大容易發脾氣，也不易沖動，看事情冷靜，先難而后獲，這種人壽命也長一些。誠然，這也是人生之大智慧。
子曰：學如不及，猶恐失之。在此，借孔子之言來鞭策自己，讀好書，做好人。學如逆水行舟，不進則退。今日不讀書，更待何時?
“得半部《論語》者，得天下”。這句話我也忘了是從哪里聽到的。以前，我粗略地看完一本唐宋后注譯的《論語》，覺得這句話太過夸張。不過，自我看了《論語別裁》后，我對《論語》有了新的理解。我推翻了自己的認識，有了新的見解。
我看《論語別裁》的初衷是為了提高自己的文言文能力。不過，當我接觸了《論語別裁》后我對“做學問”，“作人”有了新的認識。
不過，由于我每天只有一小時，所以現在我并未完全看完《論語別裁》上冊，更別說整部《論語別裁》了。我只是閱讀了《學而篇》，粗略地翻閱了《為政篇》和《公治長》。
我下面所有的感受，只是對《學而篇》的讀后感。
首先，讀了《論語別裁》給了我新的認識。現在讀《論語別裁》，不像以前那么枯燥乏味，那么難懂，而是有種與南懷瑾先生面對面交談一樣。原來讀《論語》這類四書五經的書也能這樣有趣。同樣，我也推翻了以前所認為的古人讀書都得“寒窗苦讀”的見地。
然后，是我對“三家店”的認識。南懷瑾老先生生動形象地比喻，讓我明白了原來“五四運動”時，那些自稱“知識分子”的人竟這樣理解孔子的話。
還有就是南懷瑾寫這本書是用心在寫。他把自己原本的認識與現在的理解，毫無保留地都說出來了。
這是我在讀“學而有何樂”時理解的。首先，南老先生是通過字面來解釋。說“悅”應改為“苦”。朋友來家是“包袱”，雖然很真實，，但我當時就認為這些認識仿佛是一些自以為是的不想讀書的學生在鉆“牛角尖”。
不過，當我接著看下去，這個問題，就迎刃而解了。男老先生把這一切都分開做了解釋，而且真正懂是看了“誰來懂得你”這一小節。南老先生在這一篇中對孔子的話提出了自己的見解，并將所有自己的解釋都總結在了一起。尤其是這篇中引用明代陳眉公的話，真是恰到好處。不但說明“人不知而不慍，不亦君子乎”這句話的意思，還告訴了讀者，做人做學問成功的途徑。
還有，我覺得寫得很妙的是南懷瑾說，現在的人讀《論語》不能依靠朱熹的注解。
剛開始，我認為這只是南懷瑾的片面之解，不過在詢問父親后，才明白這是告訴讀者，看《論語》要自己反復品讀原文，而不是單單看注釋。至于不懂，接著看下去，下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語》分類的原因吧，因為原文都是連貫在一起的。
還有就是“沒有朋友的上帝”中說到的“過錯一經發現后，就要勇于改過，才是真學問，真道德。”這句話很對，大概“知錯就改，善莫大焉”，也是這個意思吧!
總之，《論語別裁》是本好書，它有助于你理解《論語》和孔子的為人之道。我現在還未完全看完，等我看完后再和大家一起來研究吧!
空山利用一個多月的生意間隙，斷斷續續看完南懷瑾先生的《論語別裁》 。《論語》原著是二十篇，而且每一個章節都很短，《論語別裁》有三百四十一章，比較長，空山在網上看的，但不知道書有多厚。由于年底生意較忙，雜事很多，空山是看了后面忘了前面 ，但感覺收獲頗多。
特別是南先生以自己豐富的人生經驗，解讀的《論語》博大精深，生動有趣。有深度有廣度，而且通俗易懂。章節之前還另加形象別致的小標題，引人入勝。南先生一生經歷北洋政府、民國政府、共和國政府，歷經各種政治環境，三代(夏商周)以來的文化興衰以及前因后果，在他心中脈絡清晰。看他的《論語別裁》可以讓我們初步了解傳統的文化，讓我們分清其中的精華和糟粕。以及他憂心于整個文化的衰敗。
書名之所以稱之為別裁，以他自己的解釋是：“ 也正為這次的所有講解，都自別裁于正宗儒者經學之外，只是個人一得所見，不入學術預流，未足以論下學上達之事也。”另外南先生也格外的謙虛，如：“今古學術知見，大概都是時代刺激的反映，社會病態的悲鳴。誰能振衰補敝，改變歷史時代而使其安和康樂?端賴實際從事工作者的努力。我輩書生知見，游戲文章，實在無補時艱，且當解悶消愁的戲論視之可也。”
《論語》雖然是記錄孔夫子、學生以及再傳弟子的言論，看似零星散亂，但南先生在整篇《論語別裁》之中一再強調，《論語》二十篇是一整篇文章，章節之間互有聯系，并不是死板生硬的教條。
另外南先生對學問的理解也大不一樣，認為學問不是文字也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會。做學問也是完成作人。