論語中“為政”一詞對于學生時代的我們顯得特別遙遠，感觸也不是很多，但是卻為解決學生工作中遇到的問題提供了不錯的解題思路。以下是小編整理分享的論語別裁讀后感為政篇的相關文章，歡迎閱讀!!!!
國學大師南懷瑾對《論語》的別解確實令人耳目一新。回想到初中年代初次接觸《論語》一書，特別是《學而》一章，我一直只是機械地理解，但是此次經南懷瑾大師一點化，可謂是茅塞頓開，頓時生出無限的感嘆出來。
“子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”以前只是從字面上理解：“學習而能經常地復習，不是很愉悅的事嗎?有朋友從遠方來，不也是很快樂的事嗎?別人對自己不了解而不怨恨，不是君子的胸懷嗎?” 可是南懷瑾大師卻完全超脫了字面，敢于質疑自古以來沿用的朱熹的研究成果，強調回歸原著，從一個全新的視角來品味《論語》。雖說《論語》是本古書，可是南懷瑾卻將它巧妙得與時代接軌，讀來朗朗上口。對于《論語別裁》，南懷瑾大師可謂用心良苦，內容涉及古今中外、各行各業、小學生到大學者，一個個恰到的鮮活的例子，猶如一劑劑催化劑，令人品味之余多了幾分感慨。
孔子的學問即是做人的學問，一點不錯。南懷瑾大師僅就《學而》一章已經闡述了各個階級，各種角色做人的道理。目前我還只是一個普通的在校大學生，也就就自己的生活談幾點感想吧。初入大學，我們仿佛籠中之鳥重獲新生，自由得在空中翱翔。可是天空廣闊了，鳥兒便失去了方向，人也如此。很快，我們就在人生之路上失去了方向，厭倦了每天重復的虛度光陰，時常不禁想到高中那段目標明確的奮斗生活，總算有點體會到“學而時習之，不亦說乎”的快樂了。盡管南懷瑾提到：其中“學“的含義不是我們通常理解的學習，學問。而是做人做事的方法和原則，所以孔子又有每日三省其身之說。就是告述我們，經常的反省自己做人做事的方法，既有自我批評，也有自我肯定，如是，人方能得到提高，這難道不是一件很開心的事嗎?但我覺得“悅”是相對的，只有經歷了失去的痛苦，才會回味曾經擁有的快樂。時習之，時而回味之，快樂自會油然而生。
“有朋自遠方來，不亦樂乎。”這點我深有體會。從前，只是一心埋頭于功課中，根本無心交朋友。畢業了，同學們各有去向，偶爾有老同學千里迢迢趕來作客，真的是不亦樂乎。
“人不知而不慍，不亦君子乎”這句話著實令人費解。盡管南懷瑾大師作了詳盡解釋，也許是入世不深，還不能完全領會。“人能夠真正做到了為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什么我站不起來?為什么我沒有達到這個目的?是自己的學問、修養、做法種種的問題。自己痛切反省，自己內心里并不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學問，夠得上學習人生之道，拿現代的新觀念來講，就是講究人生哲學的開始。”可是世上能夠做到不怨天尤人的又有幾人?倘若只有君子才夠得上做學問，夠得上學習人生之道，在未達到君子境界的前期就不該做學問了嗎?又如何提升自己成為君子呢?按照南懷瑾的標準，很多人是沒資格學習人生之道的，可是學習本身就是一個提高的過程，任何人都應當在學習中進步。南氏有這樣的著作問世自然有振聾發聵的作用，但是也不乏值得審思的地方
“為政”一詞對于學生時代的我們顯得特別遙遠，感觸也不是很多，但是卻為解決學生工作中遇到的問題提供了不錯的解題思路。其實換個角度想想，生活不就是一個政治舞臺，有風雨，也會見彩虹。“子曰：為政以德，其如北辰，居其所，而眾星共之。”有人的地方就有政治，形形色色的人群構成了一幅巨大的生活圖景，人與人的交往就運用到了諸多政治技巧。于是又想到：孔子的學問就是做人的學問。如果《學而》是為了修身，是為了個人修養，那么《為政》就是在《學而》的基礎上拓寬了范圍，融入到與別人的交往中。孔子只提出了“為政以德”，至于怎樣才稱得上“德”，還是各執己見。對否?全憑個人把握。
南先生說，儒家如同百貨店，人生每天都必須，這話實然。當今的人，物質越來越豐富，生活也越來越便利，科技也越來越發達，可是，心靈卻越來越茫然，對于人生之道的思考相對古人來說也越來越少，問題自然越來越多，可是沒有幾個人能確切地回答你的問題，因為更多的人處于茫然，和你一樣的茫然。人就像生活在迷霧中，尋不到歸路也找不到出路。“在路上”成了最時髦的詞匯，路的盡頭是什么?思索過嗎?也許《論語》能夠告訴我們最確切的答案。
讀南懷瑾先生的《論語別裁》，心靈感到的是慰籍，有一種跨越時空，俯視千年的感覺。我想，這應該算是在智者精神的感召下，應有的心領神會吧。
書尚未讀完，陶醉仍在繼續。
孔子不談政治
第一篇《學而》是講個人作學問的內在修養，接著下來第二篇《為政》則是講學問的外用。
不過提到為政，有一點要注意：我們常發現在一些著作中，許多人認為《為政》是孔子的“政治思想”，或者用現代的語匯來說，稱之為“政治哲學”。在我個人研究的結果，認為這個說法是不對的。孔子很少提到完整觀念的“政治”，孔子只說“為政”，這點我們要特別注意。站在學術的立場，態度要非常嚴謹。我們常說一句話：“在法律面前，人人平等，要服真理。”作學問的立場，就是“在學術面前，態度要非常嚴謹，服從真理。”孔子只講“為政”，不談政治;“政治”如國父所說的：“管理眾人的事。”孔子所提的“為政”是教化，教化是中國文化的名詞，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但過去又不叫作感化，而叫作風化。為政的意義包括了教化。這個重點我們必須把握祝因此第二篇《為政》，也是談到學問外用的道理。
大政治家的風范
子曰：為政以德，其如北辰，居其所，而眾星共之。
“共”即“拱”。這幾句話，表面上看來，非常容易懂。孔子提出來，為政最重要是“德”。說到這里，我們要注意，春秋戰國時代，“道德”兩個字，是很少連篇來用的，那個時候，道是道，德是德;魏晉南北朝以后，到唐宋之間，才把這兩個字連起來，變成一個名詞為“道德”;到現在年輕人一提到道德，都當成討厭的名詞。這是文化思想的演變。所以我們要知道，秦漢以前，德是德;而“道”與“天”，在當時可說是最麻煩、最難于界說的兩個字，同樣的有無窮意義。有時候“道”字，是形而上的那個本體的代表;有時候是道路之道，有時候是原則或法則，像《孫子兵法》：“兵者詭道也。”這個道就是法則的意思;有時候又是道德的代表。“天”字也是這樣，包含有四五個意義之多。在同一本書，甚至在同一句里，前后的道字，所代表的意義就不同。這個好像是中國文化的毛病，其實也是長處，尤其在古代印刷術還沒有發明，一個觀念用一個字來代表，用刀刻到竹簡上，在當時就足以完全表達。
再說到這個“德”字的意義，過去“德”是表示好行為的成果和作用。古時人解釋“德者得也”。因此我們了解孔子講的“為政以德”，是好行為的成果，也和后世講的“道德”意義差不多。如果不作深入研究，一般在學校里，就告訴學生，這里的“德”就是“道德”，因為學生不到相當的程度，老師也無法多搬古董來為他們作詳細解說。孔子為什么提出這個“德”字，這是第一個問題。
若不是于丹，自己可能決不會對《論語》感興趣，也就與博大精深的國學失之交臂了。去年，一次偶然的機會，受于丹的影響，附庸風雅地，買了一本南懷瑾先生的《論語別裁》，買來之后就鎖進了抽屜，總是自我推脫沒時間看。今年暑假，應學校讀書、做筆記的要求，總算是強迫自己靜下心來讀了讀這本口碑極佳的《論語別裁》。
如今的我們，對國學望而生畏，這與古文晦澀難懂有關;對國學不感興趣，也是因為“之乎者也，迂腐守舊”的緣故。初讀這本書時，確實有讀不下去的感覺，但堅持讀十幾頁后漸漸地就想讀了，而且越讀越有味，聽南懷瑾先生侃侃而談，古今逸事，娓娓道來，人生家國，信手拈來，以微言釋大義，如同春風化雨、潤物無聲，頗有感悟。
這本書告訴我們，對于單個人個體而言，一個人思想所在的高度，決定了一個人的寬度：包括眼界的寬度，思想的寬度，心境的寬度，和前途的寬度。我認為說的很有道理。
在我看來，通篇所講，不過兩個詞而已：“為人”，“處事”。簡單的兩個詞，幾乎可以概括所有人的一生。每個人，都不過是站在不同的位置上，用不同的身份，不同的狀態，去“處事”而已。不同的處事，又會產生不同的結果。而這個不同的處事的方法的根本原因何在?就在于為人。“為人”其實是個人一切一切的根本。而一個人為人的出發點，或者說，一個人為人所體現出來的，乃是一個人的思想。
或許，《論語別裁》是印有南懷瑾標簽的南懷瑾的論語，但正是這種談古論今，縱橫開闔，旁征博引，磅礴大氣的風格贏得了讀者的喜愛。很多讀者不在意它是不是純粹的孔子的論語，在意的是，這本書帶給思想上的沖擊。
南懷瑾先生言：《論語》傳今，歷經朱熹等所謂儒之大家注解，已經成皇權御人、愚人的工具，實在污穢不堪，有悖孔子思想的本意，如同“百年老店”賣了假東西，砸了“金字招牌”。所以剝腐取真當做，孔家店卻砸不得呀!作者在此書中注解《論語》，不借皇權，不假虎威，而以人文視角來詮釋“仁”、“忠”、“孝”、“禮”、“義”，恢復其本意，讓人倍感親切，符合我們現代社會人的精神需要!
作者于上個世紀七十年代注解《論語》時就對現行的教育導向和制度進行了無情批判。他認為，今之教育，最大的失誤，在于教育的功利性。學生學習的目的，就是為了一張文憑，尋得一個飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個物質的天堂、人文的沙漠里，和諧何從談起?!對于這一點我非常認同。這個世界，人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在，這個世界何能不亂?!
上面凌亂的文字是自己借到的和想到的一點感悟，其實直到今天才匆匆地把這本書看完，雖然以自己現在的學識和眼光還不能完全領悟本書的真諦，但看完本書之后，心里仍感嘆不已!不停的感嘆中國文化的博大精深和孔子思想的人性光芒。所以，《論語》跨越幾千年、傳承至今，而且必將繼續延續，以其人性的光輝照耀著人類前進的歷程!