馬克思主義科學技術觀認為科學與哲學有著緊密的聯系，科學的進步和發展對哲學的不斷豐富起著重要的推動作用，同時，哲學的發展也制約和影響著科學的發展，兩者具有著辯證統一的關系。以下是小編整理的科學與哲學的關系的論文的相關資料，歡迎閱讀!
摘 要：馬克思主義科學技術觀認為科學與哲學有著緊密的聯系，科學的進步和發展對哲學的不斷豐富起著重要的推動作用，同時，哲學的發展也制約和影響著科學的發展，兩者具有著辯證統一的關系。科學與哲學在社會的發展過程中都發揮著不可替代的作用，人類對兩者關系的探索也從未停止過。
關鍵詞：科學;哲學;辯證;關系
隨著時代的發展，科學與哲學呈現出分離的發展狀態：哲學家認為具體的科學家總是被限制在某項具體的技術研究范圍內，研究總是限于很小的領域內，而哲學則是統籌整個世界;而具體的科學家則認為哲學家無所事事，一直局限于某種空想的理論當中，對現實社會的發展沒有太多的現實意義和價值，而具體的某一項科學技術則能夠直接的促進社會的進步和發展。這兩種思想對于科學家和哲學家無疑都是有害無益的，他們沒有真正的把握科學與哲學的內在關系是密不可分的，這對科學與哲學自身的發展有著不利的影響。
一、哲學與科學分別什么
1、哲學是什么
“哲學”一詞，源自古希臘，“philosophia”，是“愛智慧”的意思，最早使用這一詞語的是畢達哥拉斯。哲學即社會意識形態之一，是關于世界觀的學說，是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一。西方的哲學最早始于古希臘時期的自然哲學，判斷依據是其區別于迷信，并且以理性的方式歸納出自然界的道理。后來的著名哲學家蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德等進一步奠定了哲學的基礎，他們提出了形而上學、知識論和倫理學問題，一直沿用至今。
“哲”在我國擁有悠久的歷史，在我國古代“哲”或“哲人”是指善于思辨以及學問精深者。我國的哲學起源于東周時期，代表人物為孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家還有法家，然而事實上在這之前的《易經》一書中易經討論了諸多的哲學問題。1874年，日本的啟蒙家西周最先在《百一新論》中用漢子字“哲學”來翻譯philosophia，后經康有為等將這一譯稱帶回國內，并逐漸通行。在十九實際末二十實際初，“哲學”一詞在我國書報雜志上頻繁出現，逐漸取代了過去的“玄學”、“形而上學”等不準確的名詞。
2、科學是什么
“科學”英文翻譯為“science”，源于拉丁文“scientia”，是“知識”、“學問”的意思。科學一詞在我國古代漢語中解釋為“科舉之學”。在明治時代，日本著名的啟蒙思想家首先用漢字“科學”來翻譯“science”，之后由我國進步人士康有為等帶入國內，并且被廣泛的運用。“Science”主要是指發現、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統化和公式化了的知識。
人類的發展史就是一部科學技術的發展史。科學技術的發展給人類帶來了空前的繁榮，科學總是在人們的“爭議”中，一次次地取得勝利。隨著科學的發展，人類的進步，越來越多的人在總結和反思哲學與科學之間的關系。
二、科學與哲學的區別
1、科學與哲學的內涵不同
科學與哲學是人類認識和把握、觀察和體驗的兩種不同的方式，它們所表示的是人的存在的兩種不同的狀態。哲學的基本問題主要有：一、思維和存在、意識和物質何為本源，主要依據是是否承認物質的第一性;二、思維和存在的同一性。大部分的哲學學者都贊同這一觀點，但是唯物主義和唯心主義兩陣營在這一問題的解決方法上各有不同。兩個基本問題也就構成了哲學的主要內涵。從古至今，人們對科學內涵的探索就沒有停止過。在《現代科學技術概論》一書中這樣寫道：可以簡單地說，科學是如實反映客觀事物固有規律的系統知識。同時也有人說科學是獲取知識的過程，而非知識本身。然而，人們普遍認為科學就是不斷的問“為什么、怎么辦”。這與哲學的內涵具有著較大的區別。
科學與哲學屬于兩種不同的運動，即科學是線性運動，隨著時間的發展，現代科學必定超過古代的;而哲學則是鐘擺式的運動，它以一個中線為軸回來擺動，這個中線就是人的存在問題，因此我們可以說哲學不存在現代優越于古代的問題，現代人也不比蘇格拉底、柏拉圖等人聰明，甚至現代人比他們離那根中線更遠。
2、科學與哲學的地位及作用不同
在人類的發展和進步過程中，科學進步是哲學發展的基礎，而哲學發展是科學進步的指導。哲學是統籌整個人類、甚至整個世界真理的知識體系。普遍理性體系構成了高層哲學體系，哲學對包括科學在內的其他學科都具有指導作用，應用范圍廣泛。科學的發展和進步始終是在正確的哲學理論指導下進行的。哲學在指導科學發展的同時也逐漸的指導著人類在發展的過程中樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。著名的科學家愛因斯坦這樣談論哲學：如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學顯然就可以被認為是全部科學之母。
科學是關于自然、社會和思維規律的知識體系，是獲取知識的認識與研究活動，是哲學發展進步的基礎。科學的主要研究對象是人和自然界，不斷的追求真理為目的，最終為人類的生存和發展提供具體的某一方面技術上的服務，因此科學的使用范圍與哲學相比要小的多。科學的發展能夠更加直觀的促進人類生產力的發展、生產關系的合理調整，為人類創造豐富的物質財富。
3、 科學與哲學屬性不同
科學始終追求的是客觀真理，無論出于怎樣的地域或時代背景，它的成果屬于全人類，科學沒有階級性，它具有中立性的特點。科學主張通過經驗和理論的結合去探索客觀世界各種食物的性質及其發展規律，充分體現了人的智慧和力量，它是人的本質力量的重要表現。無論是奴隸社會、封建社會、資本主義社會還是社會主義社會，科學的發展都以不斷的追求真理為目的，為全人類服務。而哲學的發展卻有一定的時代和地域烙印。哲學的發展具有濃厚的地域色彩，例如西方文化背景下的哲學強調人的主體地位，而我國從古至今的哲學思想都以天人合一，也就是人與自然的和諧共處為主。另外，哲學的發展還具有鮮明的時代特征，例如西方哲學的天賦人權思想，主要順應了資本主義發展的時代潮流;我國古代著名的儒家思想在很大程度上也是為了維護統治階級的需要而產生。
三、科學與哲學的共性
作為理論的科學和哲學，都具有向上的兼容性、時代的容涵性和邏輯的展開性的三方面特征，都具有解釋性、規范性、批判性和理想性的四種基本功能。
科學與哲學在理論上都有三個基本內涵：1、兩者都是由諸多的概念、范疇和原理組成的知識體系。在客觀上有利于人類了解現實世界，又為人類提供了改變世界的理論。2、兩者的知識體系在構成過程中都形成了一定的思維方式。3、作為知識體系和思維方式的科學和哲學，在很大程度上約束著人們的行為，影響著人們的世界觀、人生觀和價值觀。無論是科學還是哲學都是人類智慧力量的體現，兩者的發展對于人類社會的進步具有不可替代的重要作用。
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摘 要：科學是一種可依賴的奇妙的東西，是人類在歷史中富有意義的成就，這一成就既是某些重大危害的根源，也是一些更為重大的機遇的根源，而哲學不能由外在于它的事物來規定，因而也不能存在哲學的定義。雖然哲學是承認現代科學的，但為了保持它們之間的那種不可分割的純粹和真實，要對科學和哲學進行嚴格的區別。
關鍵詞：哲學;科學;卡爾·雅斯貝爾斯
一、現代哲學對科學的反應
德國存在主義哲學家卡爾·雅斯貝爾斯在論《哲學與科學》一文中，列舉出現代科學的發展，使得哲學家們采取兩種態度來應付：第一種態度是夸大科學的功能。這種態度的表現，有兩種方式，其一是把哲學的所有課題讓與其他科學，而哲學尚可保留有關自身的歷史知識。就像考古學家之對于化石的研究一樣。其二是把哲學的論點適量變得合乎科學，成為一種具有科學性基礎的學問，如數理邏輯等。第二種態度和第一種剛好相反，完全采取拒絕的方式。他們認為哲學自有其天地，和科學無關。它是觀念、它是理性、它是生命力、而不是知識。
對于這兩種態度，卡爾·雅斯貝爾斯以為：這兩種反應，是即對于被幻想為切實的、有方法的，且為普通有效的科學予以臣服，或拒絕。似乎合并造成了哲學的來路。不管它是科學的奴隸也行，或者是否認一切科學也行，在任何一種情形之下，哲學已經不再稱其為哲學了。
雅斯貝爾斯的看法是極為正確了，因為以上兩種態度都是把哲學和科學加以割離。不是出于自卑，便是出于自大。都不是復興哲學所應該有的態度。
二、哲學和科學的同源
要了解哲學和科學應有的關系，必須從源頭上說起。英國哲學家羅素在其所著西方哲學史上會說：“哲學和科學在源頭上是不可分的。”
的確，早起希臘的許多哲人，他們同時也都是科學家。譬如第一位哲人泰勒斯(Thales公元前624-550)，傳說他會預測過公元前585年5月28日的日蝕，會改變荷里斯(Halys)的河道，會教埃及人依金字塔之影而測量塔的高度，他知道橄欖樹可做油，他又把幾何學傳入希臘。這些傳說雖然未必可靠，但我們就他遺著中，常被當作哲學論題的三點“水是萬物的元素”“地球浮于水上”“磁石是活的，它有移動鐵的力量”來看，顯然一半的由于觀察，一半是由于推理，所以是科學的，也是哲學的。
自泰勒斯之后，直到蘇格拉底的這段時間，像安納西曼德(Anaximander)、阿那克西米尼(Anaximenes)、畢達哥拉斯(Pythagoras)、赫拉克利特(Heraclitus)等人都是以宇宙的根源問題為討論的中心，所以他們的思想都是哲學和科學合流的，當時哲學的目的在求真，科學的目的也在求真。而這個求真的目的，正是哲學和科學在人類智慧初放光明時之所以能同源共沐的原因。
自蘇格拉底之后，雖然西方哲學的羅盤，有時轉向理論，有時轉向政治，甚至中世紀的一大段時間，轉向了宗教，但哲學的科學的關系，則仍然是非常密切的拿亞里士多德來論，他可以說是集希臘哲學和科學之大成。在他研究的范圍中，包括了政治、倫理、戲劇、詩學、修辭學、歷史學、心理學等，幾乎無所不包。他會派遣一千名助手赴世界各地，去搜集科學的資料。所以在他的眼中，并無哲學和科學之分，他只是醉心于追求宇宙人生的真理而已。
其實，在西方哲學史上，即使到了近代，哲學和科學之間的界限也是不容易劃分的，因為今天西方哲學上充滿了許多兼有哲學和科學素養的兩棲學者。譬如培根(Bacon)的發明歸納法，笛卡爾(Descartes)的發明解析幾何，萊布尼茨(Leibnitz)的發明微積分。至于像康德、黑格爾等大哲，在大學中都教過數學等課程。由此不僅可以看出西方哲學家在科學方面的造詣，同時更顯示了西方哲學在根本上是離不了科學的。
三、哲學和科學的分歧
既然在西方，哲學和科學的關系是那么的密切，為什么又有分歧。其實這種分歧并非哲學和科學在求真的目標上有什么不同，主要的是由于許多心理上的觀念所形成的。譬如許多科學家的過分驕狂、夸示其成果，許多哲學家因自卑，而退縮在過去的哲學史中，因此使得其間的距離愈拉愈遠。在方東美的《科學哲學與人生》一書中會把科學家藐視哲學的態度歸納為四點：一是科學是具體的，哲學是抽象的。二是科學是進步的，哲學是板滯的。三是科學是批評的，哲學是武斷的。四是科學是有實利的，哲學是不切人生的。
方東美就對這四點加以批評，認為哲學上發問人生的價值，意志的自由，人權的享受，不僅不是抽象的，而是切乎人生的。哲學上思潮迭起，相互批評，也絕不是板滯的，武斷的。所以這種戴著科學的有色眼鏡來看哲學的態度不是持平之論。
當然哲學和科學不是沒有分別的，只是這種分別并非暗示了孰優孰劣，只是說明了他們之間性能，任務的不同而已。依筆者的看法，哲學和科學有以下四點不同：
1.科學追求事物的真相，哲學探究事物的意義和不同
科學家的目的只在研究事物的真實情形，只以真實為極限，而哲學更要在真實之外，研究事物的意義和價值。這樣說來，是否科學發明了某一問題，哲學家也要發明這一問題之后，再去研究其意義和價值呢?其實不然，科學家只是以真實為極限，其問題自成一類，如他們研究視覺作用，只注意眼器官是如何構成，是如何見物而有形象。但哲學家研究視覺作用，則注意眼識和意識的關系，以及眼識能否見到物自體所代表的意義及價值。
2.科學的對象是局部的現象，哲學的對象是整體的概念
科學家所研究的都是屬于某一部分的現象，而且都是可以試驗，可以界說的，但哲學家所研究的則是整體的概念，是無法加以有形象的試驗，而且也不是界說的，譬如對于人的研究，科學家的目標仍是作為張三、李四的個別的人。而哲學家則著眼在這個“人”的概念上，去探索人之所以為人的本質如何。意義何在?
3.科學重視客觀的分析，哲學重視主觀的反省
科學家研究的多屬于外在的物質，既是他們研究心理問題，也是把人的心搬到外面去作客觀的分析，也是把心靈當作物質來研究。他們所用以研究的工具，都是外在的器具，如心電圖測量儀等。但哲學家則不然，他們所研究的問題即使是外在的，也必須透過自心反省的思考。譬如科學家研究宇宙，只注意到外在的宇宙，而哲學家談宇宙，則使宇宙和人心發生了關聯，甚至說“宇宙即我心，我心即宇宙”(陸象山語)，科學家分析物體，必須追至原子、質子、電子，可是哲學家則抬出了一個物自體，把科學家的這種追索，攔腰擋住。而哲學家的肯定這個物自體，則完全是透過了反省的思考。由我自體，而知其也有物自體。 4.科學所把握的是量度，哲學所把握的是生命
科學家是以量度去看宇宙人生的，他們所發明的這套坐標，這套公式，這套函數，都是一種量度。而哲學家則要超越這些量度，去直探生命的本體。譬如稱象，科學家只看到稱上的量度-兩噸。但哲學家則重視象的生命。因為拿“兩噸”這個量度來說，生象和死象是毫無差別的。象的生命在秤盤上是沒有重量，但哲學家所重視的，就是這個無法用量度計算得出的生命。量子物理學家對于這個電子的測不定也許感覺的很遺憾，總要想出方法去測。如果他們認為真的無法測定的話，那便是物理學的極限。但哲學家對于這個測不定，則寄以無窮的希望和興趣，他們認為到了這個境地，才真正接觸到了生命。
以上的四點比較，當然只是就大致的情形來論。同時，筆者的用意，也并非對哲學和科學這么學問去分優分劣，比高比低，只是去說明他們各自的特殊性而已。
四、哲學必定引導科技走上正確的途徑
科學本身的價值，是不容我們否認的，但是科技的發展則有時會倒過來，動搖了科學的價值，而且直接或間接的威脅到人類的安全與幸福，這更是我們所不能忽視的。科技的偏向發展，問題不在于科學本身，而是在于許多不正常的因素所促成的，如經濟的、政治的、社會的、心理的。
按理說，有些事情本事科學家們的任務。但是今天科技的發展，異常復雜，有的時候則不是科學家利之所能及。就拿環境污染一事來說，誰都知道環境污染對人類的毒害，可是如何防止呢?問題就開始復雜了，因為污染的原因很多，如輻射，工廠的排污，汽車的尾氣，以及大城市的人口集中等等。所以要解決環境的問題，已是牽一發而動全身的問題了。更何況由科技的不良影響而造成精神上的污染。
我們要適應的，究竟是怎樣的未來?在環境方面，顯然是污染越來越嚴重，因此我們都知道要改良環境，而不是要大家戴著防塵口罩去適應環境。在精神方面，我們的當務之急是加快完善社會主義市場經濟體制和加快轉變經濟發展方式。以經濟建設為中心是興國之要，發展仍是解決我國所有問題的關鍵。只有推動經濟持續健康發展，才能筑牢國家繁榮富強、人民幸福安康、社會和諧穩定的物質基礎。必須堅持發展是硬道理的戰略思想，決不能有絲毫動搖。
參考文獻
[1]胡錦濤. 堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗!在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告 [M]. 北京：人民出版社，.
[2]雅斯貝爾斯.智慧之路[M ].北京：中國國際廣播出版社， 1988.
[3]方東美.科學哲學與人生[M].北京：中華書局，.
看了“科學與哲學的關系的論文”