哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊雖然在理論上存在文化產(chǎn)品和文化商品屬性，但在市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)的背景下必須著重深化對(duì)其知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性的認(rèn)識(shí)。以下是小編整理的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
【 內(nèi)容 提要】 哲學(xué) 社會(huì) 科學(xué) 類學(xué)術(shù)期刊雖然在 理論 上存在文化產(chǎn)品和文化商品屬性，但在市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì) 的背景下必須著重深化對(duì)其知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性的認(rèn)識(shí)。并且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)，越要求有更高學(xué)術(shù)品位的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類期刊與之相適應(yīng)，以進(jìn)一步地推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展 。知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的安身立命之本，這不僅是社會(huì)分工使然，更是社會(huì)進(jìn)步的需要。
【摘 要 題】期刊工作
【關(guān) 鍵 詞】哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊/知識(shí)屬性/學(xué)術(shù)屬性
【正 文】
伴隨 中國(guó) 出版業(yè)市場(chǎng)化步伐的加快，期刊必然面臨生存與發(fā)展的抉擇。在中國(guó)強(qiáng)大的期刊陣容中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊占有重要的份額。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是否也應(yīng)進(jìn)入市場(chǎng)?是否也應(yīng)絕對(duì)“斷”掉“皇糧”，在商海里“自謀生路”?類似 問(wèn)題 一直為學(xué)術(shù)界、期刊界專家、同人所關(guān)注。從宏觀上看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊屬于出版物范疇，屬于文化產(chǎn)品之列。但需要特別指出的是，作為出版物的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊不僅具有產(chǎn)品屬性、商品屬性，而且其知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性更為重要。兩者相權(quán)，后者才是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的本原屬性。確切地說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是特殊的產(chǎn)品、商品，其特殊性在于其知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其產(chǎn)品和商品屬性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的定位應(yīng)首先是學(xué)術(shù)和知識(shí)，其次才是產(chǎn)品和商品;學(xué)術(shù)和知識(shí)屬性才最能代表哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊質(zhì)的規(guī)定性。
一
任何一本哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊無(wú)疑都是作者、編輯及其相關(guān)人員勞動(dòng)的物化成果，是高層次勞動(dòng)的結(jié)晶。從生產(chǎn)活動(dòng)角度看，期刊一定是產(chǎn)品。但這種產(chǎn)品與一般社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)品，以及普通文化產(chǎn)品又不可同日而語(yǔ)。所以，簡(jiǎn)單地從產(chǎn)品的角度審視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的屬性至少是不完善的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊承載知識(shí)——尤其是新知識(shí);承載著學(xué)術(shù)思想——許多是超前的理性思維，以及新生的理性思維的文字表述。故此，追求知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性，超越一般意義上的知識(shí)傳播和思想轉(zhuǎn)達(dá)，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的圭臬。即使突出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性，也應(yīng)無(wú)可爭(zhēng)議地強(qiáng)調(diào)這兩種屬性均為知識(shí)、學(xué)術(shù)屬性所決定，即，產(chǎn)品與商品屬性是派生的，它離開知識(shí)與學(xué)術(shù)的價(jià)值屬性便是“無(wú)”，離開了知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性，單純的、純粹的產(chǎn)品屬性、商品屬性將是無(wú)源之水，無(wú)本之木。因此，即使強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性，也只能以知識(shí)和學(xué)術(shù)為定語(yǔ)：知識(shí)—學(xué)術(shù)產(chǎn)品、知識(shí)—學(xué)術(shù)商品。或者說(shuō)，在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)如火如荼的 時(shí)代 ，我們必須對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的非商品化屬性加以特別強(qiáng)調(diào)。
從一般意義上講，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊并不具備知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)商品的某些屬性，如高風(fēng)險(xiǎn)性和高收益性。雖然哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也離不開“消費(fèi)者”——廣大專業(yè)人員構(gòu)成的讀者群體，但這個(gè)群體有別于大眾化娛樂的消費(fèi)群體，更體現(xiàn)一種“相對(duì)概念”[1](P213)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊市場(chǎng)占有率是相對(duì)的，永遠(yuǎn)不可能像娛樂文化期刊那樣，通過(guò)發(fā)行量體現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。某些時(shí)候甚至完全相反：真正學(xué)術(shù)質(zhì)量上乘的學(xué)術(shù)期刊與訂數(shù)、讀者數(shù)量并不成正比。所以，從讀者群體、市場(chǎng)占有率，或從純商品、產(chǎn)品的角度認(rèn)知哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的屬性問(wèn)題難免以偏概全。這也是精 英文 化與大眾文化消費(fèi)的 規(guī)律 之區(qū)別的本質(zhì)所在。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊作為學(xué)術(shù)交流與展示平臺(tái)已成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。“學(xué)術(shù)平臺(tái)”提供的是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在交流中的作用，實(shí)際上是在另一個(gè)角度凸顯了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性。眾所周知，知識(shí)和學(xué)術(shù)的生命力在于交流，在于思想和觀點(diǎn)的碰撞，“知識(shí)交流所帶來(lái)的另外一大好處是知識(shí)創(chuàng)新的規(guī)模效應(yīng)。……知識(shí)只有在相互交流、相互合作中才能發(fā)展與壯大。……富有意義的知識(shí)交流會(huì)造成新的交流結(jié)構(gòu)和交流網(wǎng)，會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)知識(shí)的創(chuàng)新，使知識(shí)在交流中不斷地發(fā)展壯大。”[1](P204) 因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在學(xué)術(shù)交流、知識(shí)交融中所獲得的收益是毋庸置疑的，而且至少可以再生出兩種比較明顯的社會(huì)成效：其一，增加了知識(shí)和學(xué)術(shù)含量;其二，傳播和催生了新的知識(shí)、思想、理念。這些知識(shí)、思想、理念對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、精神文明建設(shè)絕非可有可無(wú)，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)、促進(jìn)作用毋庸贅言。
毫無(wú)疑問(wèn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)出版物的產(chǎn)品屬性、商品屬性必然會(huì)消解了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的思想和智慧的含量。和商業(yè)化、商品化的一些出版公司、出版社相比，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性實(shí)在是微乎其微。從市場(chǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的視角審視，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是產(chǎn)品，也是商品。但必須注意的是，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是一種特殊的商品，是知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性突出的產(chǎn)品和商品;或者說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性非常強(qiáng)的文化產(chǎn)品、文化商品。如果我們一味地強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性，勢(shì)必要消解哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊自身的真實(shí)價(jià)值，而且更重要的是，僅僅從商品、產(chǎn)品的視角審視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊、定位哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊，不啻為南轅北轍。假如和對(duì)待其他文化產(chǎn)品一樣，將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊推向市場(chǎng)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律對(duì)它進(jìn)行檢驗(yàn)，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊市場(chǎng)化，顯然是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊知識(shí)屬性和文化屬性的否定。
我們還應(yīng)看到，關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性，必須注意知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的宏觀背景。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代提升了知識(shí)的地位，昭示了知識(shí)的重要性。也有人認(rèn)為，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代強(qiáng)化了知識(shí)的商品屬性。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，從宏觀意義上看，這一觀點(diǎn)并無(wú)不妥，但真要拿這樣一個(gè)“標(biāo)尺”度量哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊，則應(yīng)另當(dāng)別論。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建構(gòu)以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)的直接作用，科學(xué)技術(shù)— 自然 科學(xué)的地位得到了前所未有的提升。但社會(huì)的繁榮與進(jìn)步既取決于自然科學(xué)的推動(dòng)，也離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的支撐。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)如“車之兩輪，鳥之兩翼”的道理是人所共知的。所以，在強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的同時(shí)，社會(huì)科學(xué)的地位也應(yīng)隨之提升，這才是科學(xué)繁榮的標(biāo)志。無(wú)論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多么發(fā)達(dá)，無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)期刊的產(chǎn)品、商品屬性，均不應(yīng)以抵消、銷蝕哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性為代價(jià)。相反，我們需要認(rèn)真對(duì)待的恰是強(qiáng)化其知識(shí)屬性和文化屬性。從另外一個(gè)角度而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越應(yīng)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊提供更多的物質(zhì)層面的支持，使其獲得保障后的知識(shí)屬性和文化屬性得以盡情展示、綻放。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)已不再陌生，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，新的問(wèn)題越多，越是需要學(xué)術(shù)理論 研究 不斷推出新的研究成果，并使之直接、間接轉(zhuǎn)化為決策依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)，越需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊突出知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性。
二
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性是其自身的性質(zhì)所決定的。這里所說(shuō)的知識(shí)屬性，不同于一般性的知識(shí)傳播與傳授，而是凸顯著原創(chuàng)和創(chuàng)新思想，彰顯的是各階層作者的理性思索。這樣，強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性的強(qiáng)化，終極目的是為了向社會(huì)提供高質(zhì)量的產(chǎn)品。在許多情況下，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊所刊載的文章不能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，不可能直接服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。但哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊追求理論上的戰(zhàn)略性、前瞻性問(wèn)題和重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)作用已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。理論對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的先導(dǎo)作用，解釋和闡釋了理論不是“務(wù)虛”，而是從更深層次上對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性關(guān)注;是實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，是人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，也是推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)不斷完善的重要環(huán)節(jié)。 歷史 和社會(huì)實(shí)踐證明，人類社會(huì)的每一次生產(chǎn)力的飛躍變革，每一次制度變遷，都是思想解放、學(xué)術(shù)理論推動(dòng)的結(jié)果。最為生動(dòng)的事例當(dāng)屬文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。
關(guān)于理論研究的原創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性、探索性和時(shí)代性作用，以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)相當(dāng)多的時(shí)候是直接的、顯性的，絕非間接的、隱性的。比如，早在上個(gè)世紀(jì)末，一些學(xué)術(shù)期刊就陸續(xù)刊載各類文章，指出美國(guó)在冷戰(zhàn)后推行霸權(quán)主義的戰(zhàn)略重點(diǎn)之一，是 英語(yǔ) 文化的控制權(quán)——語(yǔ)境霸權(quán)。時(shí)至今日，這一問(wèn)題不僅變成了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更引起了比較廣泛的社會(huì)關(guān)注。類似事例屢見不鮮，可謂俯拾即是。這說(shuō)明，理論研究的先導(dǎo)性、超前性是值得我們發(fā)揚(yáng)光大的基本精神，而這種基本精神落到實(shí)處更要依靠哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性來(lái)傳承，也是引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)范的具體表象所在。相反，如果我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊不能夠自覺追蹤學(xué)術(shù)、理論熱點(diǎn)，對(duì)社會(huì)和生活的貢獻(xiàn)也無(wú)從談起。如同各社會(huì)階層的人群有不同的社會(huì)需求一樣，文化精神產(chǎn)品也應(yīng)關(guān)注不同文化層次人群的不同需求。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊所滿足的是從事專門領(lǐng)域?qū)I(yè)研究人員的需求，以及專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)專家和專業(yè)人員的科學(xué)研究需求，屬于高精尖性質(zhì)的精神文化產(chǎn)品。故此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊即使在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大潮中，依然須臾離不開自身的知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性。這兩種屬性凸顯了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)大潮中的非商品化屬性。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)與繁榮的確需要自然科學(xué)的支撐，也離不開社會(huì)科學(xué)的把握。對(duì)科學(xué)精神的強(qiáng)調(diào)，亦離不開人文精神的培育，科學(xué)精神與人文精神是社會(huì)進(jìn)步的兩大支柱。雖然我們沒有充分理由來(lái)論證哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊承擔(dān)著弘揚(yáng)全部人文精神的使命，但它至少承擔(dān)著相當(dāng)重要的使命。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，許多問(wèn)題的產(chǎn)生并不是自然科學(xué)精神不足，反到是我們對(duì)人文精神弘揚(yáng)得不夠所致。事實(shí)告訴人們，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊即使是在發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)背景下，依然存在著相當(dāng)大的發(fā)展空間，而不應(yīng)人為壓縮這一空間。
哲學(xué) 社會(huì) 科學(xué) 類學(xué)術(shù)期刊主要側(cè)重的是基礎(chǔ) 理論 研究 ，屬于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論研究的范疇。知識(shí) 經(jīng)濟(jì) 時(shí)代 的確凸顯了知識(shí)的商品屬性，但基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)理論尚不具備消費(fèi)的功用。所以，有學(xué)者指出：“基礎(chǔ)知識(shí)以及科學(xué)理論尚不能在生產(chǎn)生活中直接使用，也不能作為商品來(lái)買賣。”[1](P211) 無(wú)疑，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊即屬于這類不能買賣的特殊商品。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊非同一般 文化產(chǎn)品、商品的知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性，也是由社會(huì)需要和不可或缺的社會(huì)分工來(lái)完成的。 現(xiàn)代 社會(huì)無(wú)論怎樣分工，都需要一部分人從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論研究，并把研究成果通過(guò)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊公之于世，使之對(duì)社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生指導(dǎo)作用。
在我們認(rèn)同哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品以及商品屬性的同時(shí)，還有一個(gè)不可回避的 問(wèn)題 ，這就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)途徑。和其他文化產(chǎn)品一樣，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊也具有“認(rèn)識(shí)價(jià)值”、“道德價(jià)值”和“審美價(jià)值”[2]。但哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊不屬于一般文化產(chǎn)品， 也不能簡(jiǎn)單地從這三個(gè)“價(jià)值”層面解讀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的內(nèi)在價(jià)值。除了這三項(xiàng)價(jià)值外，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊至少還應(yīng)突出文化價(jià)值、知識(shí)價(jià)值和思想學(xué)術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，這三方面的價(jià)值絕大多數(shù)文化產(chǎn)品也具備，只是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊更為明顯、更搶眼球。也就是說(shuō)，當(dāng)人們關(guān)注文化產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值和審美價(jià)值時(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的文化價(jià)值、知識(shí)價(jià)值和思想學(xué)術(shù)價(jià)值及其厚重的意義更加重要。文化、知識(shí)、思想只有傳播才能更充分體現(xiàn)其價(jià)值所在。因此，后三項(xiàng)價(jià)值又與交換價(jià)值相輔相成。
產(chǎn)品、商品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本途徑之一是交換。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊作為思想、文化、知識(shí)的載體，在交換層面與一般文化產(chǎn)品存在共性，但也有差異。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊交換的目的是傳達(dá)、轉(zhuǎn)達(dá)思想、文化、知識(shí)，其終極目的是為了擴(kuò)充人類知識(shí)和學(xué)術(shù)文化容量;而直接目的和現(xiàn)實(shí)目的，則是承載、貯存人類通過(guò)思維、思想勞動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的新知識(shí)、新思想、新觀念，為社會(huì)提供新的知識(shí) 內(nèi)容 。強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中主體作用時(shí)，也不要忘記我們正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代除了提升了知識(shí)的地位外，還使信息和知識(shí)成為了重要的資源。人們認(rèn)識(shí)、獲得這種資源，并使之發(fā)生轉(zhuǎn)化，才能使知識(shí)、信息發(fā)揮作用。當(dāng)然，在人們接觸、獲得知識(shí)、信息過(guò)程中，一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)是傳播。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在傳播知識(shí)、信息方面所起的作用是無(wú)可替代的，并且總是以傳播新的知識(shí)、思想觀念等為主導(dǎo)，為先導(dǎo)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊所刊載文章的內(nèi)容絕大多數(shù)不能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力、直接服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活，但淡化、淡漠哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性是不能被接受的。
三
可以肯定，絕大多數(shù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊無(wú)法實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化，甚至很難接受市場(chǎng)的檢驗(yàn)，固守學(xué)術(shù)田園，強(qiáng)化知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性也許不能說(shuō)是唯一選擇，但至少不具備市場(chǎng)商品的全部特征。比如，一個(gè)最簡(jiǎn)單的事例是，讓每一家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊都自負(fù)盈虧，肯定是不現(xiàn)實(shí)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立的終極目標(biāo)是提升人們的物質(zhì)生活和精神文化生活水平，其中哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊提供的將是高層次的精神文化產(chǎn)品，以其理論關(guān)懷，促進(jìn)人們精神文化生活質(zhì)量和層次的提升。這既是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的使命，也是它的職責(zé)。當(dāng)社會(huì)需要各種層次的文化，以高雅文化為核心內(nèi)容的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的作用和地位是無(wú)可替代的。
國(guó)家與社會(huì)繁榮與否的晴雨表并不僅僅表現(xiàn)在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和GDP的 發(fā)展 狀況上，還相應(yīng)地表現(xiàn)為文化與學(xué)術(shù)的繁榮程度上。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)往往也是文化大國(guó)的事實(shí)，毋庸進(jìn)一步論證。文化繁榮與否不能僅僅依據(jù)某一部電視劇的收視率與某部“賀歲片”的票房效益，更不可能以某些迎合市場(chǎng)需求的娛樂活動(dòng)的虛假繁榮來(lái)做出判斷。因?yàn)檫@些只是文化的淺層表象，絕非深層次的精髓。社會(huì)發(fā)展進(jìn)步離不開科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)，同樣離不開廣大社會(huì)科學(xué)工作者的勤奮思索;離不開廣大社會(huì)科學(xué)理論工作者不斷推陳出新與增大“精髓”的含量。對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊來(lái)說(shuō)，為廣大理論工作者提供一塊創(chuàng)新和闡揚(yáng)自己成果的園地，無(wú)疑是立身之本。因此社會(huì)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)繁榮，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊越需要強(qiáng)化知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性，越是要固守知識(shí)和學(xué)術(shù)田園。
涉及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊與社會(huì)、社會(huì)生活之間的關(guān)系，有必要探討哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的社會(huì)批判功能和意識(shí)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊以弘揚(yáng)正確的思想觀念、主流意識(shí)形態(tài)為己任，但我們同樣有理由認(rèn)為，這一切都建立在對(duì)舊的陳腐觀念、思想認(rèn)識(shí)誤區(qū)的批判和澄清的基礎(chǔ)之上。學(xué)術(shù)界有人強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者及其學(xué)術(shù)研究應(yīng)密切聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際。其實(shí)，對(duì)這一問(wèn)題應(yīng)從不同的側(cè)面進(jìn)行闡釋，加以理解。根據(jù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的學(xué)術(shù)、知識(shí)屬性，我們有理由認(rèn)為，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、 網(wǎng)絡(luò) 時(shí)代更應(yīng)強(qiáng)化批判意識(shí)和社會(huì)批判功能，并據(jù)此整合思想文化資源，批判、矯正思想認(rèn)識(shí)上的種種誤區(qū)，幫助人們澄清思想意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的種種模糊認(rèn)識(shí)，明確先進(jìn)科學(xué)理念，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)提供 方法 論層面的思想學(xué)術(shù)成果等等，這不僅體現(xiàn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的本真價(jià)值，而且體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的真實(shí)關(guān)懷。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種名目的思想、思潮、觀念層出不窮，其中不乏錯(cuò)誤的、消極的、危害國(guó)家和文化的東西。如何增強(qiáng)人們理論上的鑒別力，作為“學(xué)術(shù)人”義不容辭。因而，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊肩負(fù)的使命前所未有。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在思想文化領(lǐng)域內(nèi)高層次的、深刻的批判與“辨?zhèn)?rdquo;是任何一種文化產(chǎn)品、商品所不能替代的，不可替代的。
我們?cè)趶?qiáng)調(diào)人的科學(xué)素質(zhì)的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)人的人文素質(zhì);在培養(yǎng)科學(xué)思維的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人文思維。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要科學(xué)精神和科學(xué)思維，但離開了人文精神和人文科學(xué)的思維，我們的科學(xué)思維也難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越是呼喚廣大理論工作者從深層次上關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)生活，越是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊提出更高的要求——知識(shí)和學(xué)術(shù)要求。因此，強(qiáng)化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊進(jìn)入市場(chǎng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中立于不敗之地的最佳選擇。
我們沒有理由絕對(duì)地拒斥哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性和商品屬性。既然認(rèn)同其產(chǎn)品、商品屬性存在，那么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，效益便是不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從一般意義上講，期刊的效益應(yīng)由社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益兩部分構(gòu)成。相當(dāng)數(shù)量的期刊實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)效益，故此，其產(chǎn)品屬性和商品屬性是比較明顯的，所謂“雙贏”的特點(diǎn)是鮮明的。但如果簡(jiǎn)單地以籠統(tǒng)的“效益”衡量或要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊，則需要另當(dāng)別論。就經(jīng)濟(jì)效益而言，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的投入與產(chǎn)出難成比例，因?yàn)樵诹魍I(lǐng)域——實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的唯一渠道——哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊不可能有較多的市場(chǎng)份額和經(jīng)濟(jì)、貨幣上的回報(bào)，價(jià)值 規(guī)律 的作用相對(duì)弱小，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的消費(fèi)者不可能存在更大群體，因此，追求社會(huì)效益必然成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的選擇。從前，涉及社會(huì)效益時(shí)，“虛論”較多，一旦具體 分析 這種效益的獲得時(shí)，同樣離不開消費(fèi)者，或者說(shuō)脫離了消費(fèi)環(huán)節(jié)的任何效益都是虛無(wú)的。因?yàn)椋徽搹?qiáng)調(diào)產(chǎn)品、商品屬性，還是強(qiáng)調(diào)知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性，假如期刊刊載內(nèi)容——高層次腦力勞動(dòng)的精神產(chǎn)品不能滿足消費(fèi)者——特定文化水準(zhǔn)群體的讀者的精神文化、學(xué)術(shù)需求，不對(duì)社會(huì)文化事業(yè)有所貢獻(xiàn)，那么同樣不可能獲得社會(huì)效益。這便是同屬哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊為什么有些期刊受到歡迎，有些則遭遇冷落的原因所在。因此，在我們淡化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性的同時(shí)，必須強(qiáng)化其知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性，以通過(guò)知識(shí)、學(xué)術(shù)屬性獲得人們認(rèn)可的社會(huì)效益。
總之，如同哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊不能像““””那樣絕對(duì)地“聽命于 政治 ”一樣，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊也無(wú)法絕對(duì)地受制于經(jīng)濟(jì)杠桿。這是 歷史 的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以來(lái)的深刻教訓(xùn)之一。無(wú)論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣發(fā)展，無(wú)論價(jià)值規(guī)律在人們的日常生活中發(fā)揮怎樣的作用，對(duì)社會(huì)、人生進(jìn)行深層次理性思索總是“進(jìn)行時(shí)”。我們認(rèn)為，從本質(zhì)屬性上認(rèn)識(shí)到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的非商品、非產(chǎn)品屬性，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊弘揚(yáng)知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性的基本前提。簡(jiǎn)單地以產(chǎn)品和商品屬性規(guī)定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊難免流于粗陋，勢(shì)必 影響 到整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮進(jìn)步。
下一頁(yè)分享更優(yōu)秀的<<<哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)論文p副標(biāo)題e
論哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新
摘要：學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新能力，增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際影響力、提升國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略需要，是新時(shí)期我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的重大任務(wù)。深刻把握學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)和處理學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系創(chuàng)新和學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新的關(guān)系，注重學(xué)術(shù)借鑒與獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)在銜接、個(gè)體與集體的有機(jī)結(jié)合、中國(guó)與世界的思維轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新與應(yīng)用的相互對(duì)接，才能有效提升學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力，促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)社會(huì)科學(xué);學(xué)術(shù)話語(yǔ);創(chuàng)新;軟實(shí)力
中圖分類號(hào)：B-49 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X()08-0005-07
學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力，增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際影響力、提升國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略需要。是新時(shí)期我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的重大任務(wù)。而要推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新，就要深刻把握學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)要求，通過(guò)借鑒與獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)在銜接、個(gè)體與集體的有機(jī)結(jié)合、中國(guó)與世界的思維轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新與應(yīng)用的相互對(duì)接。切實(shí)提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力。
一、學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的時(shí)代價(jià)值
在全球語(yǔ)境下，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新具有重要的時(shí)代價(jià)值。
1.學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是時(shí)代賦予哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大責(zé)任
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是研究客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的重要科學(xué)。立足社會(huì)實(shí)踐。分析社會(huì)生活的本質(zhì)，揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，把握社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，形成反映社會(huì)生活本質(zhì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，開闊人們的視野，活躍人們的思想，啟迪人們的智慧，指導(dǎo)和推動(dòng)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)功能和社會(huì)責(zé)任，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特有的社會(huì)價(jià)值。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要更好地適應(yīng)和服務(wù)社會(huì)的發(fā)展，就要不斷從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，把實(shí)踐上升為理論，把經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)，不斷創(chuàng)造和提出新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。
當(dāng)前，隨著改革開放的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)生了重大而深刻的變革，經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念等都處在不斷調(diào)整與轉(zhuǎn)變的過(guò)程中。同時(shí)。隨著世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化和文化多樣化的發(fā)展，國(guó)際形勢(shì)也發(fā)生了重大而深刻的變化，國(guó)際社會(huì)與中國(guó)之間的互動(dòng)越來(lái)越頻繁，影響日益加深。時(shí)代的新發(fā)展，孕育了新的社會(huì)態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生了新的社會(huì)矛盾，呈現(xiàn)出新的社會(huì)現(xiàn)象，形成了新的社會(huì)特點(diǎn)，提出了新的社會(huì)課題，迫切需要我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新特點(diǎn)、新趨勢(shì)進(jìn)行系統(tǒng)而深入的理論探索，形成新的學(xué)術(shù)創(chuàng)見，提出新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，做出新的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這是時(shí)代發(fā)展賦予我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的重大社會(huì)責(zé)任。
2.學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是增強(qiáng)科研創(chuàng)新能力的迫切需要
學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是科研創(chuàng)新能力的重要體現(xiàn)。是學(xué)術(shù)研究核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的重要標(biāo)志。判斷一個(gè)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研能力的強(qiáng)弱、發(fā)展水平的高低，不是看它有多少?gòu)氖抡軐W(xué)社會(huì)科學(xué)工作的人員，發(fā)表了多少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的論文，出版了多少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著作，評(píng)出了多少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)成果，而是要看它是否做出了新的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，特別是原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是否產(chǎn)生了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重大社會(huì)影響和社會(huì)價(jià)值。而判斷這種貢獻(xiàn)的一個(gè)重要指標(biāo)就是這個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是否形成了具有廣泛學(xué)術(shù)影響和社會(huì)影響的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)。每一個(gè)學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)都是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者在長(zhǎng)期深入的學(xué)術(shù)探索基礎(chǔ)上形成的學(xué)術(shù)思想的結(jié)晶，是對(duì)學(xué)術(shù)理論寶庫(kù)的重要思想貢獻(xiàn)，是學(xué)術(shù)原創(chuàng)力的重要顯示。只有不斷創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)，貢獻(xiàn)新的學(xué)術(shù)思想，深刻影響和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，才能不斷提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新能力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。
從世界范圍來(lái)看，當(dāng)今不少具有重大影響的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新話語(yǔ)，主要源自西方發(fā)達(dá)國(guó)家，如民主、自由、人權(quán)、“軟實(shí)力”、“巧實(shí)力”、“全球化”、“金磚四國(guó)”、“普世價(jià)值”、“信息自由”、“網(wǎng)絡(luò)自由”、“新自由主義”、“國(guó)際經(jīng)濟(jì)不平衡理論”等等。盡管這些學(xué)術(shù)話語(yǔ)不一定正確，但是一經(jīng)提出和傳播都產(chǎn)生了不小的學(xué)術(shù)影響和社會(huì)影響，占據(jù)了學(xué)術(shù)話語(yǔ)的制高點(diǎn)，深刻影響了當(dāng)今世界的社會(huì)格局和發(fā)展態(tài)勢(shì)。而我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)卻長(zhǎng)期存在學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不足的問(wèn)題，習(xí)慣于沿用中國(guó)古代和西方國(guó)家的學(xué)術(shù)話語(yǔ)來(lái)分析當(dāng)代中國(guó)的種種社會(huì)問(wèn)題，分析當(dāng)今世界的種種社會(huì)現(xiàn)象，或者滿足于簡(jiǎn)單搬用馬克思主義已有的學(xué)術(shù)話語(yǔ)來(lái)分析快速多變的當(dāng)代社會(huì)，缺乏學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的意識(shí)、勇氣和能力，很少提出能夠深刻反映新的社會(huì)變化、透析社會(huì)生活本質(zhì)、揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律、體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的獨(dú)創(chuàng)性學(xué)術(shù)話語(yǔ)。因此，要增強(qiáng)我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力，確立我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的社會(huì)影響力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，必須在不斷推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新上下功夫。
3.學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是提高國(guó)家軟實(shí)力的時(shí)代要求
學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不僅是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和學(xué)術(shù)原創(chuàng)力的重要標(biāo)志，而且是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。它不僅是創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)體系，更重要的，是創(chuàng)造新的理論、新的思想、新的文化、新的價(jià)值觀念，因此對(duì)增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力具有重大影響。
國(guó)家軟實(shí)力是國(guó)家綜合實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。約瑟夫&12539;奈指出：“軟力量是通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力。”“國(guó)家的軟力量主要來(lái)自三種資源：文化(在能對(duì)他國(guó)產(chǎn)生吸引力的地方起作用)、政治價(jià)值觀(當(dāng)它在海內(nèi)外都能真正實(shí)踐這些價(jià)值時(shí))及外交政策(當(dāng)政策被視為具有合法性及道德威信時(shí))。”在國(guó)家軟實(shí)力。包括文化、價(jià)值觀、社會(huì)制度、外交政策等等的構(gòu)成中，價(jià)值觀是核心。從根本上說(shuō)，文化、社會(huì)制度、外交政策形成的軟實(shí)力都受到價(jià)值觀念的影響和主導(dǎo)，價(jià)值觀念構(gòu)成了文化、社會(huì)制度、外交政策的依據(jù)，決定著一定的文化、社會(huì)制度、外交政策是否具有吸引力，能否形成軟實(shí)力，決定著整個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的強(qiáng)弱。而一個(gè)國(guó)家價(jià)值觀念的影響力。在很大程度上取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新能力，取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)能否為國(guó)家占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念提供有力的理論支撐，取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)能否充實(shí)、豐富國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀的思想內(nèi)涵，能否創(chuàng)新、發(fā)展國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀的理論表現(xiàn)形態(tài)，取決于學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)能否有效承載、傳遞、傳播一定的價(jià)值觀念。 當(dāng)前，我國(guó)軟實(shí)力建設(shè)的一個(gè)軟肋，就是學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不足，難以提出能夠在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生重大影響、能有效地指導(dǎo)和推進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展乃至影響世界形勢(shì)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，即使提出了一些新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，也往往不夠嚴(yán)謹(jǐn)、深刻和準(zhǔn)確，不能全面把握社會(huì)實(shí)際，甚至與社會(huì)實(shí)踐相矛盾，嚴(yán)重制約了我國(guó)軟實(shí)力的提升。因此，要大力提升學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力，不斷創(chuàng)造反映我國(guó)社會(huì)發(fā)展需要和當(dāng)今世界發(fā)展形勢(shì)的新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，擴(kuò)大我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)影響力，使學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新成為國(guó)家軟實(shí)力發(fā)展的重要源泉。
二、學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的科學(xué)解析
學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新正在成為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)熱門話題，受到學(xué)者們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注，可對(duì)于什么是學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新仍然是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，這種狀況無(wú)疑會(huì)影響我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新。實(shí)際上，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新是指在深入探索研究客觀世界和社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，形成反映客觀世界，特別是人類社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題、重大現(xiàn)象、重大關(guān)系的獨(dú)到的思想見解，并提出高度濃縮這一思想見解的核心概念及深刻闡釋核心思想的概念體系，使之成為學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)高度關(guān)注、認(rèn)可和使用的學(xué)術(shù)話語(yǔ)或話語(yǔ)體系，并在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上獲得越來(lái)越廣泛的影響力和話語(yǔ)權(quán)。所以，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不能等同于一般的學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新，它同學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)新密切相關(guān)，但又比學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)新包含著更為豐富和深刻的思想內(nèi)涵，需要我們很好地解析和把握。
1.學(xué)術(shù)話語(yǔ)的概念創(chuàng)新
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新。學(xué)術(shù)概念是人們?cè)谏鐣?huì)生活和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)術(shù)研究提出的，反映客觀世界和社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題、現(xiàn)象、關(guān)系的具有一定學(xué)術(shù)內(nèi)涵和思想見解的范疇，是人類認(rèn)識(shí)之網(wǎng)的“網(wǎng)上紐結(jié)”。是學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)。黑格爾指出：“科學(xué)只有通過(guò)概念自己的生命才可以成為有機(jī)的體系。”“真正的思想和科學(xué)的洞見，只有通過(guò)概念所作的勞動(dòng)才能獲得。只有概念才能產(chǎn)生知識(shí)的普遍性，而所產(chǎn)生出來(lái)的這種知識(shí)的普遍性，一方面，既不帶有普通常識(shí)所有的那種常見的不確定性和貧乏性。而是形成了的和完美的知識(shí)，另方面，又不是因天才的懶惰和自負(fù)而趨于敗壞的理性天賦所具有的那種不常見的普遍性，而是已經(jīng)發(fā)展到本來(lái)形式的真理，這種真理能夠成為一切自覺的理性的財(cái)產(chǎn)。”概念因其具有真實(shí)的、確定的普遍性知識(shí)而成為科學(xué)有機(jī)體系的基礎(chǔ)。科學(xué)創(chuàng)新往往源于學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新。作為嚴(yán)肅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)行為，學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新就是指隨著社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，不斷創(chuàng)造反映社會(huì)新問(wèn)題、新現(xiàn)象、新關(guān)系、新趨勢(shì)的新的學(xué)術(shù)概念。
并非任何新創(chuàng)造的學(xué)術(shù)概念都能成為新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。新的學(xué)術(shù)概念能否轉(zhuǎn)化為新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，取決于學(xué)術(shù)概念的深刻性、關(guān)注度、認(rèn)可度和影響力，也就是說(shuō)，在學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新的過(guò)程中，要瞄準(zhǔn)重大社會(huì)現(xiàn)象、重大社會(huì)問(wèn)題、重大社會(huì)關(guān)系、重要發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)系統(tǒng)深入地探索和總結(jié)，抽象、凝練和概括出能夠真實(shí)反映這些現(xiàn)象、問(wèn)題、關(guān)系、趨勢(shì)的新的學(xué)術(shù)概念。因此，學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新要處理好這樣幾個(gè)關(guān)系：一是重點(diǎn)和一般的關(guān)系。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新不僅要考慮一般，更要突出重點(diǎn)。反映一般社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)關(guān)系的概念雖然也是必要的，但它難以引起廣泛的關(guān)注，難以產(chǎn)生深刻的影響。只有反映重大社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)關(guān)系的學(xué)術(shù)概念，才能引起人們強(qiáng)烈的思想共鳴，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生重大影響，才有可能上升為社會(huì)廣泛關(guān)注、認(rèn)可和使用的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。二是現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者立足社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活。對(duì)社會(huì)生活的客觀現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的抽象、總結(jié)和概括的結(jié)果。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)是學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新的基本要求。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新不能僅僅停留在社會(huì)生活的表象甚至假象上，而要對(duì)社會(huì)生活的真象，特別是具有普遍性的社會(huì)真實(shí)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的分析和抽象。深刻揭示普遍社會(huì)現(xiàn)象背后的客觀的、內(nèi)在的、共同的本質(zhì)。學(xué)術(shù)創(chuàng)新概念反映的社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)越深刻、越普遍就越具有說(shuō)服力和影響力，越能上升為社會(huì)廣泛關(guān)注、認(rèn)可和使用的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。三是真知和偽知的關(guān)系。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新并不難，難的是創(chuàng)新的學(xué)術(shù)概念具有正確性、真理性，真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)。因此，學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新絕不能閉門造車，任何脫離社會(huì)實(shí)踐、脫離社會(huì)生活的主觀臆造，都不是真知，而是偽知。這種主觀臆造的偽知越多，就越容易模糊社會(huì)生活的本質(zhì)，誤導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐，干擾和阻礙社會(huì)的發(fā)展。學(xué)術(shù)創(chuàng)新概念上升為學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)的重要前提是學(xué)術(shù)新概念的正確性和真理性。學(xué)術(shù)新概念體現(xiàn)的正確性和真理性的程度越高，上升為學(xué)術(shù)界和社會(huì)廣為關(guān)注、廣受認(rèn)可并產(chǎn)生廣泛影響的學(xué)術(shù)新話語(yǔ)的可能性就越大，反之亦然。當(dāng)然，概念的真理性和正確性總是相對(duì)的，需要隨著社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的發(fā)展不斷改造和揚(yáng)棄。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新要堅(jiān)持批判的精神，不斷修正和完善新概念，確保概念的正確性和真理性，不斷提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新概念的影響力和話語(yǔ)權(quán)。
2.學(xué)術(shù)話語(yǔ)的體系創(chuàng)新
學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不僅要?jiǎng)?chuàng)造可能成為學(xué)術(shù)話語(yǔ)的核心概念，而且要?jiǎng)?chuàng)造與核心概念相應(yīng)的學(xué)術(shù)概念體系。只有運(yùn)用概念和概念體系進(jìn)行思維和交流，才有可能建立具有廣泛認(rèn)可度、影響力和使用率的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。
學(xué)術(shù)話語(yǔ)的體系創(chuàng)新要解決好兩大問(wèn)題：一是核心概念與概念體系的問(wèn)題。在學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的過(guò)程中，即使提出了重要的核心概念，但沒有與之相應(yīng)的群屬概念或概念體系，也很難轉(zhuǎn)化為真正的創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。核心概念和概念體系的關(guān)系，體現(xiàn)著研究的系統(tǒng)性、思維的邏輯性和思想的深刻性。核心概念的提出，表明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)社會(huì)重大問(wèn)題、重大現(xiàn)象、重大關(guān)系的思想洞見，但如果沒有相應(yīng)的群屬概念或概念體系，就無(wú)法形成對(duì)這些問(wèn)題、現(xiàn)象、關(guān)系的深刻的思想觀點(diǎn)和思想體系，也無(wú)法作出深刻的令人信服的理論闡釋，也就難以上升為學(xué)術(shù)界和社會(huì)廣泛認(rèn)同的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。二是獨(dú)立的話語(yǔ)體系與外來(lái)的話語(yǔ)體系的關(guān)系。學(xué)術(shù)話語(yǔ)的體系創(chuàng)新，不僅要處理好概念和概念體系的關(guān)系，還要處理好獨(dú)立的話語(yǔ)體系和外來(lái)的話語(yǔ)體系的關(guān)系。任何有生命力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，一定是學(xué)術(shù)研究者立足本國(guó)的社會(huì)實(shí)踐。運(yùn)用獨(dú)特的研究方法。對(duì)特殊的研究領(lǐng)域進(jìn)行獨(dú)立思考和研究所形成的具有獨(dú)到見解的思想觀點(diǎn)和知識(shí)體系。沒有這種獨(dú)創(chuàng)性，就難以形成獨(dú)具特色的獨(dú)立的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。然而，真正的科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，在具有獨(dú)創(chuàng)性的同時(shí)又必須具有開放性，能夠同外來(lái)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系展開學(xué)術(shù)對(duì)話，并在這種對(duì)話和交流的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)和了解外來(lái)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的長(zhǎng)處和短處、精華和糟粕，發(fā)現(xiàn)和了解自身學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的優(yōu)勢(shì)與不足。只有通過(guò)批判地吸收外來(lái)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系中的有益成分，檢驗(yàn)自身學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性和真理性，才能不斷拓展自己的視野。充實(shí)和完善自己的思想，促進(jìn)我國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系創(chuàng)新。 3.學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播創(chuàng)新
學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不僅包括學(xué)術(shù)概念和概念體系創(chuàng)新，還包括學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新。新的學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)概念體系并不能自然而然地轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，只有經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播創(chuàng)新，使一定的學(xué)術(shù)概念和學(xué)術(shù)概念體系通過(guò)學(xué)術(shù)交流和傳播，為學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)所關(guān)注、了解、認(rèn)同和使用，才能上升為具有普遍影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，甚至上升為主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新就是把學(xué)術(shù)活動(dòng)中創(chuàng)造的新的學(xué)術(shù)概念和概念體系，通過(guò)一定的交流、溝通和傳播方式，在學(xué)術(shù)界、社會(huì)上乃至國(guó)際上進(jìn)行創(chuàng)造性傳播，使之成為廣泛性、普遍性和主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)的過(guò)程。
學(xué)術(shù)概念及概念體系轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)話語(yǔ)的關(guān)鍵。是產(chǎn)生普遍的學(xué)術(shù)影響力乃至社會(huì)影響力，而普遍的學(xué)術(shù)影響力或社會(huì)影響力產(chǎn)生的前提是廣泛的學(xué)術(shù)傳播與交流。學(xué)術(shù)傳播與交流實(shí)際上是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想觀點(diǎn)的深入溝通，這一溝通的過(guò)程形式上表現(xiàn)為學(xué)術(shù)思想的對(duì)話、爭(zhēng)鳴和交鋒，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為在對(duì)話、爭(zhēng)鳴和交鋒的過(guò)程中追求、發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和堅(jiān)持真理。真理愈辯愈明，真知與偽知、真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。毛澤東指出：“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。”不同學(xué)術(shù)概念及概念體系傳播和交流的過(guò)程，就是不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相互傳播和交流的過(guò)程，就是真知與偽知、真理與謬誤相互比較、相互斗爭(zhēng)的過(guò)程，也就是在證偽的同時(shí)追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理和堅(jiān)持真理的過(guò)程。愈是具有真理性的學(xué)術(shù)概念和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，愈有可能通過(guò)廣泛的學(xué)術(shù)傳播、深入的學(xué)術(shù)交流和實(shí)踐的客觀檢驗(yàn)上升為具有普遍影響力的甚至主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播創(chuàng)新，體現(xiàn)了真理發(fā)展的客觀規(guī)律，也體現(xiàn)了學(xué)術(shù)概念和概念體系轉(zhuǎn)變和上升為學(xué)術(shù)話語(yǔ)的內(nèi)在需要。
學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播創(chuàng)新，要致力于打造學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播創(chuàng)新體系，改進(jìn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新的方式，提高學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新的能力，增強(qiáng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新的實(shí)效。為此，要處理好以下關(guān)系：第一，學(xué)術(shù)話語(yǔ)的話語(yǔ)體系創(chuàng)新和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播體系創(chuàng)新的關(guān)系。學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播體系創(chuàng)新是創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系真正上升為具有普遍影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的重要支撐。打造一流的學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播創(chuàng)新體系，需要加大學(xué)術(shù)傳播交流活動(dòng)的投入力度，提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究成果的翻譯能力，擴(kuò)大國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的廣度和深度，注重運(yùn)用書籍、雜志、數(shù)字化圖書館等現(xiàn)代大眾傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)傳媒進(jìn)行學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的廣泛傳播。創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系只有通過(guò)大眾傳媒的創(chuàng)新傳播，才能不僅在學(xué)術(shù)界，而且在社會(huì)上獲得廣泛的影響力，真正成為具有普遍學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。第二，廣泛參與學(xué)術(shù)交流和積極主導(dǎo)學(xué)術(shù)交流的關(guān)系。我國(guó)的對(duì)外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中，往往自然科學(xué)的學(xué)術(shù)交流多于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)交流，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的對(duì)外學(xué)術(shù)交流中，往往參與別國(guó)舉辦的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)多于主動(dòng)組織的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。在同國(guó)外學(xué)術(shù)界同行進(jìn)行的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中，很難發(fā)揮學(xué)術(shù)交流的主導(dǎo)作用，包括學(xué)術(shù)活動(dòng)的主辦、學(xué)術(shù)議題的設(shè)置、學(xué)術(shù)內(nèi)容的選擇等等。因此，要提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的影響力，就要在國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中，不斷增強(qiáng)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的主動(dòng)性和主導(dǎo)權(quán)。在學(xué)術(shù)活動(dòng)的主辦、學(xué)術(shù)議題的設(shè)置、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的交流和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的使用中，都要堅(jiān)持發(fā)揮積極的主導(dǎo)作用，使國(guó)際學(xué)術(shù)交流成為我國(guó)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播的重要途徑。第三，傳播正確學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與批判錯(cuò)誤學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的關(guān)系。學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新傳播，不僅要注重傳播我國(guó)學(xué)術(shù)研究者的正確學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。使國(guó)外學(xué)術(shù)界同行了解中國(guó)學(xué)者創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究成果和學(xué)術(shù)思想，傳播和擴(kuò)大正確學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想的影響，還要注重在國(guó)際學(xué)術(shù)交流的過(guò)程中，開展必要的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和交鋒。要運(yùn)用正確的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想，分析和批判錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)思潮，用正確的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想影響學(xué)術(shù)同行，克服錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想，不斷提高正確的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想的影響力，使之成為在國(guó)際學(xué)術(shù)界乃至國(guó)際社會(huì)具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。
三、學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的能力提升
深化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論研究，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新，重在提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的能力。學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新能力往往與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中若干關(guān)系的處理密不可分。為此，要在正確處理這些關(guān)系的過(guò)程中探索學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力的提升之道。
1.借鑒與獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)在銜接
提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新能力，需要妥善處理好學(xué)術(shù)研究過(guò)程中借鑒與獨(dú)創(chuàng)的關(guān)系，既要批判地借鑒古代和國(guó)外的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，更要獨(dú)立地創(chuàng)造具有當(dāng)代本土特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。
批判地借鑒古代和國(guó)外的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的重要前提。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展一樣，都要批判地借鑒前人和他人、古代和國(guó)外理論研究的成果，只有在既有成果的基礎(chǔ)上不斷深化理論研究，才能實(shí)現(xiàn)人類思想知識(shí)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的發(fā)展與創(chuàng)新。這是科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。列寧曾經(jīng)指出：“馬克思學(xué)說(shuō)是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果――德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者。”“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就。相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”只有批判地繼承，才能有所創(chuàng)新，只有批判地借鑒，才能有所發(fā)展。只有站在前人的肩膀上，才能比前人站得更高、看得更遠(yuǎn)，更好地實(shí)現(xiàn)人類知識(shí)、思想的創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)造前人沒有創(chuàng)造的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，取得前人沒有取得的創(chuàng)新理論成果。缺少了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論研究就會(huì)要么缺乏必要的學(xué)術(shù)話語(yǔ)支撐，難以開展嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究，要么周而復(fù)始地從頭開始，停留在理論研究的原點(diǎn)：要么重復(fù)進(jìn)行腦力勞動(dòng)，造成科學(xué)研究的巨大浪費(fèi)，阻礙科學(xué)的深度發(fā)展，要么陷于狹隘思維。枯竭思想資源，窒息思想活力，禁錮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究不僅要注重批判地借鑒前人和他人、古代和國(guó)外的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，更要增強(qiáng)學(xué)術(shù)自覺、學(xué)術(shù)自信、學(xué)術(shù)自強(qiáng)，注重通過(guò)獨(dú)創(chuàng)性研究形成獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系和思想體系。只有在批判地繼承和借鑒前人和他人、古代和國(guó)外的思想理論成果和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持立足社會(huì)實(shí)踐，注重從社會(huì)發(fā)展的客觀需要和實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，研究重大的社會(huì)問(wèn)題，揭示社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，探索社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能形成具有獨(dú)到見解的思想觀點(diǎn)、獨(dú)創(chuàng)的理論成果和獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。“馬克思研究了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義，而主要的是他完全依據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)所作的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識(shí)而證實(shí)了這個(gè)結(jié)論。”馬克思主義科學(xué)思想體系既是批判性地繼承和吸收人類包括資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的一切有價(jià)值的東西的結(jié)果，更是立足資本主義社會(huì)發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際，實(shí)事求是地進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性研究的結(jié)果。這一科學(xué)而具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系和思想體系，深刻揭示了資本主義社會(huì)的客觀實(shí)際和發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了深邃的思想洞察力和歷史預(yù)見性，因而具有廣泛深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力。可見，學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的能力源自社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的獨(dú)創(chuàng)性研究，沒有獨(dú)創(chuàng)的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，就不能形成深刻反映社會(huì)實(shí)踐的深邃的思想見解、獨(dú)特的話語(yǔ)體系和科學(xué)的思想體系，也難以產(chǎn)生廣泛、深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力。
所以，實(shí)現(xiàn)借鑒和獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)在銜接，才能不斷提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的能力。
2.個(gè)體與集體的有機(jī)結(jié)合
學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力的提升，既有賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程中個(gè)人智慧和能力的發(fā)揮，更有賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程中集體智慧和能力的發(fā)揮，必須把個(gè)體和集體學(xué)術(shù)研究的智慧和能力有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的腦力勞動(dòng)方式具有很強(qiáng)的個(gè)體性和獨(dú)立性，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新，很大程度上依賴于學(xué)者的自主研究和獨(dú)立思考。離開了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的獨(dú)立的創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)，很難形成反映社會(huì)實(shí)踐和發(fā)展規(guī)律的獨(dú)創(chuàng)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。因而，在學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中，要充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重社會(huì)科學(xué)腦力勞動(dòng)的特點(diǎn)，尊重學(xué)者的學(xué)術(shù)風(fēng)格，尊重學(xué)者的學(xué)術(shù)自由，創(chuàng)造學(xué)者獨(dú)立自由地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的環(huán)境和條件，使其創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)的潛力、活力和能力得到更好的發(fā)揮。
而另一方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新更要注重發(fā)揮學(xué)術(shù)研究集體的智慧、能力和力量，形成學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的合力，提升學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的整體實(shí)力。當(dāng)今時(shí)代，深化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究，建構(gòu)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。越來(lái)越離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的協(xié)同創(chuàng)新。這是因?yàn)椋軐W(xué)社會(huì)科學(xué)需要研究的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題特別是重大社會(huì)問(wèn)題，往往是跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的，需要把不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的專家學(xué)者組織起來(lái)，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)進(jìn)行協(xié)同攻關(guān)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新;哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的任務(wù)越來(lái)越繁重，一些重大科研項(xiàng)目與自然科學(xué)項(xiàng)目一樣，研究的社會(huì)化程度越來(lái)越高，甚至上升為重大的科學(xué)研究工程，單靠個(gè)體的手工勞動(dòng)式的研究方式已經(jīng)越來(lái)越難以適應(yīng)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和內(nèi)在要求，需要學(xué)者組成的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)來(lái)共同承擔(dān)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重大課題。通過(guò)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)成員的分工合作、協(xié)同攻關(guān)，共同推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的系統(tǒng)工程，完成繁重的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究任務(wù);哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的環(huán)境有了根本變化，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究提出了新的更高的要求。在信息化時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)術(shù)環(huán)境也日益信息化。面對(duì)著海量的學(xué)術(shù)信息。無(wú)論是進(jìn)行學(xué)術(shù)信息的收集、整理、分析、篩選、凝練工作，吸收其中有價(jià)值的東西。還是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的研究活動(dòng)，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的共同協(xié)作，需要充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究集體的智慧和力量;哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)研究和學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的過(guò)程，是立足社會(huì)實(shí)踐。把社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度，再把理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的過(guò)程，是從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去的過(guò)程，也是從群眾中來(lái)，到群眾中去的過(guò)程。這一過(guò)程，是研究者深入實(shí)踐、深入社會(huì)、深入群眾，充分地吸收群眾智慧和力量的過(guò)程，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究集思廣益、勇于創(chuàng)新的過(guò)程。離開了廣大群眾的生動(dòng)實(shí)踐、豐富經(jīng)驗(yàn)和鮮活語(yǔ)言，我們很難創(chuàng)造出具有原創(chuàng)性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。
因此，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究中，只有始終把發(fā)揮個(gè)人的智慧和能力同發(fā)揮集體的智慧和能力有機(jī)結(jié)合起來(lái)，特別是把群眾的經(jīng)驗(yàn)和智慧集中起來(lái)，才能不斷提高學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的能力。
3.中國(guó)與世界的思維轉(zhuǎn)換
當(dāng)前，中國(guó)的發(fā)展和世界的變化越來(lái)越緊密地結(jié)合在一起，中國(guó)與世界的依存與互動(dòng)日益增強(qiáng)，中國(guó)發(fā)展對(duì)世界的作用和世界變化對(duì)中國(guó)的影響不斷加大。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究社會(huì)問(wèn)題、創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)，必須立足中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和當(dāng)代世界的變化，把中國(guó)和世界緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界的思維轉(zhuǎn)換。
實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界的思維轉(zhuǎn)換，就是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，要從思維的內(nèi)容、思維的方式和思維的話語(yǔ)等方面進(jìn)行轉(zhuǎn)換。從思維內(nèi)容的轉(zhuǎn)換來(lái)說(shuō)，就是研究中國(guó)問(wèn)題時(shí)要有世界眼光，研究世界大勢(shì)時(shí)要有中國(guó)立場(chǎng)。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展，緊密相連、密切互動(dòng)、息息相關(guān)。中國(guó)的發(fā)展越來(lái)越離不開世界的發(fā)展，同時(shí)中國(guó)的發(fā)展對(duì)世界的影響也越來(lái)越大。研究當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展一定要把它放在這一大背景下加以探索和把握，要注重運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，深入研究和分析經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會(huì)信息化、文化多樣化條件下中國(guó)和世界互動(dòng)的關(guān)系，探索中國(guó)與世界互動(dòng)關(guān)系的時(shí)代特點(diǎn)、客觀規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，科學(xué)地回答當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的重大問(wèn)題，形成既反映當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路、又反映當(dāng)代世界發(fā)展趨勢(shì)的獨(dú)特學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展提供理論指導(dǎo)，為當(dāng)代世界發(fā)展描繪科學(xué)圖景。從思維方式的轉(zhuǎn)換來(lái)看，就是要學(xué)會(huì)換位思考。既要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是、獨(dú)立思考，注重思維的獨(dú)立性，堅(jiān)持從中國(guó)的立場(chǎng)觀察世界問(wèn)題，形成中國(guó)對(duì)世界問(wèn)題的獨(dú)立見解，又要從世界的發(fā)展出發(fā)，把握趨勢(shì)、開闊視野，增強(qiáng)思維的開放性，注重從世界的角度觀察中國(guó)問(wèn)題，回答世界關(guān)注的中國(guó)問(wèn)題，消除世界對(duì)中國(guó)發(fā)展的困惑。加深世界對(duì)中國(guó)發(fā)展的廣泛認(rèn)同。只有把獨(dú)立思維和開放思維結(jié)合起來(lái)，科學(xué)運(yùn)用、適時(shí)轉(zhuǎn)換。才能提高學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的能力，從而更加全面、科學(xué)而深刻地探索回答當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的重大問(wèn)題，尤其是中國(guó)與世界緊密依存、深度互動(dòng)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，為推動(dòng)世界的和平、發(fā)展、合作，形成共識(shí)、積累互信、增強(qiáng)動(dòng)力。從思維話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換來(lái)看，學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新不能自說(shuō)自話，而要努力做到“中國(guó)話”和“世界語(yǔ)”的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，既要?jiǎng)?chuàng)造和運(yùn)用反映我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)特色，具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的話語(yǔ)來(lái)解釋和回答當(dāng)代中國(guó)和世界的發(fā)展及其相互關(guān)系的重大問(wèn)題，又要注重借鑒和運(yùn)用世界理解的語(yǔ)言來(lái)解釋和回答當(dāng)代中國(guó)和世界的發(fā)展及其相互關(guān)系的重大問(wèn)題，把“中國(guó)話”翻譯成“世界語(yǔ)”，把“世界語(yǔ)”融通于“中國(guó)話”，尋求特殊與普遍的價(jià)值聯(lián)結(jié)，從而架起中國(guó)與世界的思想文化溝通的橋梁，有效地表達(dá)中國(guó)的訴求，解釋中國(guó)的發(fā)展，塑造中國(guó)的形象，回答世界的問(wèn)題，消解世界的困惑，為中國(guó)的和平發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。 4.創(chuàng)新與應(yīng)用的相互對(duì)接
提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力，要把學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新和應(yīng)用相互對(duì)接，既要注重學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新，又要注重學(xué)術(shù)話語(yǔ)的應(yīng)用。把創(chuàng)新和應(yīng)用的對(duì)接和轉(zhuǎn)化作為不斷增強(qiáng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新與應(yīng)用，密切聯(lián)系，相互促進(jìn)。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)話語(yǔ)應(yīng)用的前提，沒有創(chuàng)造性的理論研究，沒有創(chuàng)新的理論成果，沒有創(chuàng)新的學(xué)術(shù)概念和概念體系，就沒有可資運(yùn)用的獨(dú)特學(xué)術(shù)話語(yǔ)，學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新為學(xué)術(shù)話語(yǔ)應(yīng)用提供了重要的理論支撐;應(yīng)用是學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的旨?xì)w。沒有創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)的應(yīng)用，就不能達(dá)到學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的目的，不能普及創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的大眾化，也不能在實(shí)踐中檢驗(yàn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的科學(xué)性和真理性，并在實(shí)踐中進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展學(xué)術(shù)話語(yǔ)，促進(jìn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)再創(chuàng)新。因此，只有在創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)的同時(shí)注重應(yīng)用，才能擴(kuò)大學(xué)術(shù)話語(yǔ)的覆蓋面、應(yīng)用率、認(rèn)可度和影響力。學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)只有通過(guò)應(yīng)用實(shí)現(xiàn)大眾化，才能成為在學(xué)界和社會(huì)具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，乃至成為占全社會(huì)主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，也才能夠?qū)崿F(xiàn)進(jìn)一步的創(chuàng)新發(fā)展。
學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)的應(yīng)用，不僅是指?jìng)€(gè)別和少數(shù)學(xué)者創(chuàng)造的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)能夠通過(guò)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)成為學(xué)術(shù)界共同認(rèn)可和使用的話語(yǔ)，不僅是指學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為大眾共同認(rèn)可和使用的話語(yǔ)，成為影響大眾思想和行為、指導(dǎo)大眾分析和解決問(wèn)題的思想武器，也不僅是指創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)通過(guò)國(guó)際思想文化交流成為影響世界輿論導(dǎo)向和世界人民價(jià)值取向的重要載體，更重要的還在于把創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為政府制定戰(zhàn)略和決策的理論依據(jù)，甚至成為政府的戰(zhàn)略和決策本身。創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)一旦成為政府制定戰(zhàn)略和決策的理論依據(jù)，甚至轉(zhuǎn)化為政府的戰(zhàn)略和決策，就會(huì)成為具有一定權(quán)威性和執(zhí)行力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，就會(huì)通過(guò)政府的決策過(guò)程和結(jié)果轉(zhuǎn)化為在社會(huì)上具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。毛澤東的新民主主義理論及其學(xué)術(shù)話語(yǔ)一經(jīng)轉(zhuǎn)化為黨和國(guó)家的新民主主義的戰(zhàn)略決策，就成為影響全社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。約瑟夫&12539;奈的軟實(shí)力概念和理論一經(jīng)被美國(guó)政府以巧實(shí)力戰(zhàn)略納入其中，并變?yōu)槊绹?guó)政府宣導(dǎo)和推行的國(guó)家戰(zhàn)略，就成為學(xué)界、政界和社會(huì)中具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。這些都說(shuō)明，學(xué)術(shù)話語(yǔ)一旦付諸實(shí)踐，就會(huì)產(chǎn)生巨大的影響力。
因此，提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力，必須始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新與學(xué)術(shù)話語(yǔ)應(yīng)用的對(duì)接和統(tǒng)一。
看了“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)論文”