人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系問題已經(jīng)成為當前人們關(guān)注的焦點,中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想似乎正成為解決此問題的良方。以下是小編整理分享的天人合一哲學(xué)思想的論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
【摘要】人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系問題已經(jīng)成為當前人們關(guān)注的焦點,中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想似乎正成為解決此問題的良方。但“天人合一”思想產(chǎn)生發(fā)展的歷史背景與現(xiàn)代社會不同,所以必須正確解讀這一思想,既看到其局限性,又要吸取其合理成分。
【關(guān)鍵詞】“天人合一” “主客二分” 生態(tài)文明
“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要思想,包含著豐富的內(nèi)容。對于“天人合一”,國學(xué)大師季羨林認為“這個代表中國古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想,是一個非常偉大的、含義異常深遠的思想”。①“天人合一”作為在中國哲學(xué)史上占據(jù)主導(dǎo)地位的儒學(xué)的基本思想,對后世的影響深遠。近年來,學(xué)者們從不同的角度對儒家“天人合一”思想進行剖析,本文總結(jié)歸納了學(xué)者對“天人合一”思想的不同理解,認為對儒家“天人合一”思想的解讀應(yīng)根據(jù)社會的客觀狀況進行認識。
儒家“天人合一”思想的不同論述
學(xué)者對儒家“天人合一”觀念從不同的角度作了論述,歸納學(xué)界的各種觀念,主要有以下幾種代表性的思想。
第一,將“天人合一”看作是處理人與自然關(guān)系的重要原則,因此奠定了現(xiàn)代生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。這種觀點將“天”理解為自然之天,認為“天人合一”主張的是人與自然的和諧,而不是對立。張載對“天”的論述成為理論基礎(chǔ),他認為,人與萬物都是由自然和宇宙產(chǎn)生,是合為一體的。張載《西銘》說:“乾稱父,坤稱母,予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞吾其體,天地之帥吾其德。民,吾同胞,物,吾與也。”②
第二,將“天人合一”作為德性修養(yǎng)的最高目標,由此體現(xiàn)出現(xiàn)代人性修養(yǎng)的生態(tài)倫理智慧。這種觀點將“天人合一”的“天”理解為是倫理之天,德性修養(yǎng)的最終目標是與天道合一。在傳統(tǒng)文化中,孟子思想具有代表性。孟子說:“盡其心者,知其行也;知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”。
第三,將“天人合一”作為社會政治統(tǒng)治人類的工具,由此論證神權(quán)統(tǒng)治的合理性。這種觀點將“天”理解為神秘之天,進一步為封建社會的等級秩序作鋪墊。董仲舒是這種觀點的代表。他從神秘之天出發(fā),由天人合一推理出天人感應(yīng),《春秋繁露&12539;陰陽義》中記載:“天亦有喜怒之氣、哀樂之心,與人相副。與類合一,天人一也。”
傳統(tǒng)社會中對“天人合一”思想的理解主要有以上三種觀點,將“天人合一”理解為神秘之天由此論證封建神權(quán)政治的合理性的觀點隨著人類對自然界的認識的深入,天的神秘性已逐漸為科學(xué)解釋所代替,所以這種觀點已失去其存在的合理性。將“天人合一”理解為自然之天或倫理之天,其實質(zhì)都是追求人與自然的和諧。將“天人合一”理解為自然之天強調(diào)的是人與自然的渾然一體的狀態(tài),將“天人合一”理解為倫理之天,通過人的德性修養(yǎng)達到與自然的合一,對“天”的不同理解追求的結(jié)果都是一樣的,達到“合一”,達到和諧。所以,“天人合一”的核心思想是和諧。
對“天人合一”思想的分析
通過對“天人合一”思想的分析,可以看出其核心內(nèi)容是和諧,那么,應(yīng)該如何理解和諧的意義呢?“天人合一”思想提出和發(fā)展的歷史條件不是在已經(jīng)出現(xiàn)環(huán)境危機的情況下,所以其解決的內(nèi)容并不是告誡人們保護環(huán)境,達到今天所謂的人與自然的和諧。本文認為,儒家“天人合一”思想的意義主要有兩個方面。
第一,“天人合一”思想為人自身的德性修養(yǎng)規(guī)定了尺度。傳統(tǒng)社會是一個注重德性修養(yǎng)的社會,道德理想和人生修養(yǎng)在傳統(tǒng)社會的發(fā)展過程中始終是各派學(xué)說論述的主要內(nèi)容,人的道德實現(xiàn)是人生意義及人的價值的全部內(nèi)容。道德人格從社會生活進一步擴展到政治生活,儒家倡導(dǎo)的“修身齊家治國平天下”表現(xiàn)出傳統(tǒng)社會倫理政治的特征。張世英提出:“儒家的天人合一本來就是一種人生哲學(xué),人主要地不是作為認識者與天地萬物打交道,而是主要地作為一個人倫道德意義的行為者與天地萬物打交道,故儒家的‘天人合一’境界是一個最充滿人倫意義的境界,在此境界中,哲學(xué)思想與道德理想、政治理想融為一體,個人與他人、與社會融為一體。”③儒家如此注重德性修養(yǎng),那么德性修養(yǎng)的最高境界是什么?德性修養(yǎng)也需要一個價值尺度,這個價值尺度就是“天人合一”。
第二,“天人合一”思想體現(xiàn)了整體性的思維方式。儒家“天人合一”的整體性思維表現(xiàn)在兩方面:一方面,強調(diào)人與自然的混沌一體;另一方面,思維主體和思維客體也是混沌不分的。這種整體性思維方式有其產(chǎn)生的社會根源,傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,科學(xué)技術(shù)發(fā)展緩慢,人對自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)都認識不清楚,將自身的認識僅局限于德性修養(yǎng)的領(lǐng)域。對于外界的認識,將萬物的生長同“天”聯(lián)系起來進行解釋,“天”的概念在傳統(tǒng)社會中就成為解釋一切的終極原因。這與今天工業(yè)社會中人與自然深刻分化對立是截然不同的。所以說,“天人合一”有其特定時代的內(nèi)涵,我們不能將它解釋為是具有現(xiàn)代意義的概念,現(xiàn)代社會的生態(tài)文明嚴格意義上講不是從“天人合一”開始的。因此,從思維方式的角度看,“天人合一”的哲學(xué)意義更強。
“天人合一”思想對現(xiàn)代社會的啟示
工業(yè)社會和后工業(yè)社會面對的社會狀況和我國傳統(tǒng)社會已有天壤之別,傳統(tǒng)社會追求的是人與自然的合一,通過人的修養(yǎng)去認識自然界。現(xiàn)代社會由于科技的迅猛發(fā)展,自然界的神秘性正在消失,“天人合一”思想提出的背景已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。盡管如此,今天的社會發(fā)展依然可以從“天人全一”思想中吸取其合理成分。
其一,儒家“天人合一”思想與生態(tài)文明追求的核心價值 “和諧”是一致的。黨的十七大報告提出:“要建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。”生態(tài)文明被寫入黨代會報告。生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài),它以尊重和維護自然為前提,以人與人、人與自然、人與社會的和諧共生為宗旨,強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融,追求人與生態(tài)的和諧。
在傳統(tǒng)文化中,人與自然的和諧盡管是通過人的德性修養(yǎng)達到的,但是,這種和諧對今天的生態(tài)文明仍有重要意義。生態(tài)文明所追求的和諧并不是復(fù)原到自然經(jīng)濟時代的那種人與自然的自在的統(tǒng)一狀態(tài)中去,而是要求通過肯定人對自然界的依賴建立一種人與自然的新型和諧,這是自為的和諧狀態(tài)。在這種和諧狀態(tài)中,人與自然和睦相處,自然資源會物盡其用,不存在浪費、過度開采的情況;人類的生存狀況也會越來越好。這種和諧和“天人合一”倡導(dǎo)的和諧盡管差別很大,但是其核心價值追求是一致的。
其二,儒家“天人合一”思想為今天生態(tài)危機的解決提供了理論思維方面的借鑒。生態(tài)危機的成因可以從各個角度追溯,從思維方式上講,是由于“主客二分”的思維方式造成的。“主客二分”的思維方式是西方文明發(fā)展的產(chǎn)物。這種思維方式將思維主體與思維客體分開,主體與客體分離。儒家“天人合一”包含的盡管是人與自然的混沌模糊的一體狀態(tài),主體與客體是渾然一體的,對今天的“主客二分”是一種互補。“強調(diào)的決不是主體與客體的分裂與對抗,而是主體與客體的和諧統(tǒng)一……體現(xiàn)了一種天人合一的哲學(xué)觀念……是主體化入客體之中,客體融入主體……”。④儒家“天人合一”思想讓我們從主體與客體相統(tǒng)一的角度重新思考人與自然的關(guān)系――人與自然是和諧統(tǒng)一的整體。從這種思維方式出發(fā),人與自然所構(gòu)成的整體是一個被消解了對立、差別和矛盾的整體。這種思維方式盡管像有些學(xué)者分析的那樣是缺乏理性的,但是對與工業(yè)社會過度張揚工具理性導(dǎo)致的主客二分卻有重要的借鑒意義。兩種思維方式各有其發(fā)揮作用的領(lǐng)域,人與自然的和諧共存并不意味著人放棄認識自然界,而是以一種新的視角去認識自然,所以二者的互補對解決生態(tài)危機意義重大。
其三,儒家“天人合一”思想為今天生態(tài)倫理的理論發(fā)展提供了視角。儒家“天人合一”思想是建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)上的。儒家的“天人合一”追求個人內(nèi)在的道德修養(yǎng),最終達到與自然的合一。儒家通過道德修養(yǎng)來追求人與自然的合一對現(xiàn)代社會認識人與自然的關(guān)系有重大的意義。
人類生存的環(huán)境困境越來越嚴重,世界各國制定了相關(guān)的法律試圖來規(guī)范人類的行為,縱觀各國,法律制度和法律條文很多,但結(jié)果卻不盡人意,一是因為法律也有其局限性,二是在制度和利益面前,更多的人傾向于選擇利益。所以,許多學(xué)者選擇從道德的視角來重新思考這個問題。從羅馬俱樂部《增長的極限》提出的對人類的警告到今天西方環(huán)境倫理學(xué)理論的層出不窮,從對人類中心主義的反駁到非人類中心主義在20世紀70年代以來逐漸成為主流話語,西方環(huán)境倫理學(xué)的理論流派從動物權(quán)利論到生命中心論再到生態(tài)中心論,論證的視角從自然界的道德權(quán)利、自然界的內(nèi)在價值到宇宙作為生態(tài)整體,都是從自然界作為道德主體的角度為人類保護自然環(huán)境提供理論上的價值支撐。(作者單位:燕山大學(xué)文法學(xué)院)
注釋
①季羨林:“‘天人合一’新解”,《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》,1993年第1期。
②轉(zhuǎn)引自潘媛:“論儒家‘天人合一’觀的當代啟示”,《中南財經(jīng)政法大學(xué)研究生學(xué)報》,第3期。
③張世英:《天人之際》,北京:人民出版社,1995年,第186頁。
④蔡鐘翔,曹順慶:《自然&12539;雄渾》,北京:中國人民大學(xué)出版社,1996年,第375～376頁。
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摘 要：道家思想中蘊含著豐富的與生態(tài)環(huán)境保護相關(guān)的生態(tài)倫理智慧，其中"天人合一"思想不僅蘊涵著豐富的倫理意蘊、政治意蘊，而且蘊涵著豐富而深刻的生態(tài)意蘊，其思想最鮮明的特征是互利共生的自然主義的自然觀、因任自然的方法論，對于解決當今日益嚴重的環(huán)境問題具有特別重要的意義。
關(guān)鍵詞：道家 生態(tài)環(huán)境 天人合一
中圖分類號：X2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082()08-0395-01
道家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其“天人合一”的思想對現(xiàn)代中國生態(tài)觀念的形成有著重要的影響，道家思想的生態(tài)觀強調(diào)人要與自然萬物同生共運，強調(diào)天、地、人之間的自然生態(tài)平衡關(guān)系;道家思想提醒人們關(guān)愛自然。希道家的“天人合一”思想不僅蘊涵著豐富的倫理意蘊、政治意蘊，而且蘊涵著豐富而深刻的生態(tài)意蘊，其思想最鮮明的特征是互利共生的自然主義的自然觀、因任自然的方法論，對于解決當今日益嚴重的環(huán)境問題具有特別重要的意義。
一、互利共生的自然觀
從最根本的意義上說，道家的自然觀是互利共生的自然觀。因為道家認為，人是自然界的產(chǎn)物，人與自然的關(guān)系是平等的、互利共生的關(guān)系。
自從進入工業(yè)社會以來，人類對自然資源的過度開采導(dǎo)致了地球生態(tài)系統(tǒng)被破壞。同時伴隨著工業(yè)化進程的加快和人們生活水平的不斷提高，工業(yè)和生活垃圾的排放越來越多，對環(huán)境的污染不斷加劇。目前環(huán)境污染問題、環(huán)境生態(tài)問題已經(jīng)成為威脅人類生存和發(fā)展的重大問題。這一問題的產(chǎn)生根源在于人們活動能力的增強，隨著社會的不斷發(fā)展，人們逐漸認識到可持續(xù)發(fā)展的重要性，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧生。而道家“天人合一”的思想，從來沒有把人獨立于自然界之外，不僅充分肯定了自然的本質(zhì)是生養(yǎng)萬物、并且自由生長，人是自然界的產(chǎn)物，而且還充分肯定了人與自然的互利共生的關(guān)系。老子要求“為無為”，實現(xiàn)無為則無不治;莊子則進一步提出“愛人利物之謂仁”，強調(diào)不僅要“愛物”，更要“利物”，以利于人與自然的和諧共生。
二、因任自然的方法論
道家學(xué)說把自然作為研究對象，一方面從本源上宇宙的誕生、發(fā)展、消亡，建立了宇宙形成的自然哲學(xué)體系，另一方面從規(guī)律和方法上，探索自然運動的規(guī)律，解決人與自然相處的方法。因任自然既是方法論，也是價值觀。道家“天人合一”思想中所蘊涵的因任自然的方法論，就是要求人們不要僅僅以人類的眼光看待自然，不要以人類為中心對待自然，而應(yīng)當少干預(yù)自然，我們應(yīng)當相信，自然界是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，沒有人類的干預(yù)，自然界有著自相治理的能力。尊重自然規(guī)律，因任自然界的自我發(fā)展。
伴隨著人類對自然界的過度的破壞，大自然也對人類進行了懲罰和報復(fù)。雖然人類在某種程度上可以改造自然，但還遠遠沒有掌握自然生態(tài)發(fā)展的規(guī)律。著名的生物圈2號(Biosphere 2)實驗，人類模擬自然環(huán)境建立人工生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，但實驗最終失敗了，這證明了在已知的科學(xué)技術(shù)條件下，人類離開了地球?qū)㈦y以永續(xù)生存。同時證明：目前地球仍是人類唯一能依賴與信賴的維生系統(tǒng)。對此，英國歷史學(xué)家湯因比先生指出，要對付人類自身因科技力量所帶來的負面效應(yīng)甚至惡果，需要的不僅是智力行為，更重要的是需要倫理行為，科學(xué)被善用還是惡用的問題不能靠科學(xué)本身來解決[3]。重新建立生態(tài)系統(tǒng)，是一個長期的過程，其中人文精神的介入是必不可少的。美國物理學(xué)家、諾貝爾獎得主卡普拉指出：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧， 它強調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象以及兩者潛在的一致。”
道家思想有著悠久的歷史和獨特的自然生態(tài)觀點和方法，應(yīng)當成為生態(tài)環(huán)境保護中值得關(guān)注和思考的對象。現(xiàn)代環(huán)境問題，重點研究人類和環(huán)境之間的關(guān)系，把人納入自然界生態(tài)系統(tǒng)中，保障人類的可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展是人類對工業(yè)文明進程進行反思的結(jié)果，是人類為了克服一系列環(huán)境、經(jīng)濟和社會問題，特別是全球性的環(huán)境污染和廣泛的生態(tài)破壞，以及它們之間關(guān)系失衡所做出的理性選擇。老子說：“人法地、地法天，天法道，道法自然”，作為主體的人應(yīng)當效法天地、效法自然。如何效法自然，道家認為要因任自然。老子提倡“為無為”，即是指順任事物之自然，排除不必要的作為。因此，效法天地、效法自然，就是要求我們尊重自然，遵循自然規(guī)律辦事。我們現(xiàn)在越來越多的采用因任自然的方法進行管理，如以前我國荒山綠化多采用人工植樹造林的方式，但大多樹種單一，結(jié)果生長緩慢，病蟲害嚴重，花費了大量人力物力，其效果不佳。現(xiàn)在采取封山育林，只要我們不去破壞、干預(yù)，任其自由生長，結(jié)果效果良好。道家因任自然的方法，不僅展示了中國古人解決人與自然關(guān)系的非凡智慧，而且在重視環(huán)境保護的今天依然具有獨特的環(huán)境倫理意義。
三、道家“天人合一”思想的生態(tài)意義
道家思想是我國傳統(tǒng)文化的核心思想，“天人合一”是道家對自然的態(tài)度，也是我們中華民族的自然觀、世界觀，他一方面指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，又體現(xiàn)了人類生生不息，與天地萬物共存的拼搏精神。“天人合一”思想，是我國古人深刻認識到人來自于自然，不能獨立于自然之外的基礎(chǔ)上提出來。人類在生產(chǎn)活動中應(yīng)當尊重自然界萬物的生存權(quán)利，實現(xiàn)實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，中國傳統(tǒng)思想文化與思想理念的精髓和主旨就是要探索和獲取“天”與“人”的親和性，表現(xiàn)在對生命的關(guān)懷上，強調(diào)要以仁愛之心來善待生命，所有的生物都處在一個相互平等的過程。就是要力求達到人與天地萬物互相尊重、和諧相處、共同發(fā)展。
道家生態(tài)學(xué)對“天人合一”的追求，對人與自然和諧的最求，與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)追求人與自然和諧有共通之處，因而可以成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的參考和借鑒的思想資源。被認為是第一生產(chǎn)力的技術(shù)和與其相關(guān)的科學(xué)對社會發(fā)展和人類文明進步一直起著極為重要的作用。但是，隨著社會的不斷發(fā)展，人們逐漸認識到人類社會對自然界、對自然界與人類社會的相互關(guān)系的總體認識，即建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的自然觀對社會發(fā)展和人類文明進步起著更為重要的作用。把道教的“天人合一”詮釋為人與自然的和諧，可以發(fā)揮道家生態(tài)學(xué)在提高人的生態(tài)意識方面的積極作用，因而對于整個生態(tài)學(xué)都具有重要的意義。
綜前所述，生態(tài)環(huán)境學(xué)和道家思想不僅在倫理學(xué)基礎(chǔ)上有著異曲同工之妙，在方法論意義上，道家因任自然的方法和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的方法也可以看到二者之間的相互印證。因此，道家思想理應(yīng)成為當今生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護的重要觀念來源之一，它能夠為解決當前世界性的環(huán)境問題做出自己應(yīng)有的貢獻，其生態(tài)思想最有價值的地方，就是互利共生的自然主義的自然觀、因任自然的方法論，就是給我們提供了可以借鑒與思考的思維模式。整治環(huán)境，建立合理的生態(tài)圈，首先要做的是觀念的變革和思想境界的提升。道家思想的“天人合一”的思維模式和尊重生命的價值觀，都有利于當代人們思想觀念的變化和境界的提升，只有當人們徹底更新了觀念，我們面臨的環(huán)境污染和生態(tài)失衡問題的現(xiàn)象才能有一個根本的改觀，因此道家的生態(tài)思想在今天社會應(yīng)引起我們的重視與挖掘。
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看了“天人合一哲學(xué)思想的論文”