《大眾哲學(xué)》作者艾思奇，20世紀(jì)30年代，他為了宣傳馬克思主義哲學(xué)，讓普通人都能了解哲學(xué)的真諦，在上海出版的《讀書生活》雜志中連載了近一年，因效果很好，后出版單行本，《大眾哲學(xué)》的名字也是后來敲定的。以下是小編整理分享的讀大眾哲學(xué)有感的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
對我來說這是第二次讀大眾哲學(xué)，第一次源于教學(xué)的需要，而這次卻是興趣使然，聽說書讀百遍其義自現(xiàn)，第二次的通讀果然讓我有了不同的收獲。
《大眾哲學(xué)》作者艾思奇，20世紀(jì)30年代，他為了宣傳馬克思主義哲學(xué)，讓普通人都能了解哲學(xué)的真諦，在上海出版的《讀書生活》雜志中連載了近一年，因效果很好，后出版單行本，《大眾哲學(xué)》的名字也是后來敲定的。本書一共五章，將哲學(xué)概念、哲學(xué)分類、馬克思主義哲學(xué)的四大規(guī)律、五大范疇用通俗易懂的話講出來，給讀者展示了一目了然的哲學(xué)世界，讓普通人不再對哲學(xué)望而卻步。艾思奇先生這種普慧的做法，對當(dāng)時乃至現(xiàn)實世界的發(fā)展都具有非凡的意義。
第二次讀《大眾哲學(xué)》我很興奮，好像突然發(fā)現(xiàn)了光明的前途一樣，作為教育工作者，我一直想把哲學(xué)的方法應(yīng)用到我的工作和學(xué)習(xí)中，因為教育學(xué)生本身就是傳承智慧，而哲學(xué)就是智慧的化身，在改造個人思想、指導(dǎo)行為規(guī)范方面既能提供世界觀又能提供方***。本書的作者應(yīng)用了化繁為簡的方法，將深奧的哲學(xué)原理經(jīng)過通俗易懂的案例講述出來，讓人耳目一新，信心倍增。比如第一章中作者通過對日常生活中事例的分析，最后把枯燥的哲學(xué)概念順其自然的引出來，告訴我們哲學(xué)既是世界觀又是思想方法;由此入門，再通過“兩軍對戰(zhàn)”“ 三分像人，七分像鬼”“ 為什么會有不如意的事”等俗語講述了哲學(xué)的分類，明確了馬克思主義哲學(xué)同其他的哲學(xué)門派的區(qū)別，讓讀者認(rèn)清只有馬克思主義哲學(xué)才是能夠經(jīng)得起實踐檢驗的哲學(xué);第三章到第五章同樣是通過“用照相做比喻”“ 是豺狼”“ 無風(fēng)不起浪”“ 追論雷峰塔的倒塌”“ 岳飛是怎樣死的”“ 貓是為吃老鼠而生的”等等家喻戶曉的比喻把馬克思主義哲學(xué)專家口中的原理通俗易懂的論述出來，收為己用。也許讀者很難相信，哲學(xué)真的有這么簡單么，通過多年的實踐，我覺得作者真是用心良苦，哲學(xué)理論再高深也是源于現(xiàn)實生活的，無源之水無本之木，就不會發(fā)展到現(xiàn)在普世的馬克思主義哲學(xué)，更不會有那么多人對馬克思及其理論的高度認(rèn)可。
教育工作的目的之一就是教給學(xué)生智慧，熟識生活的規(guī)律，爭做生活的強者。即將過去的一個學(xué)期是充滿疑惑和熱情的一段時期，許多管理方法由不適應(yīng)到適應(yīng)經(jīng)歷了一段迷惑到明朗的過程;面對無數(shù)雙求知的眼睛，深深感到身上責(zé)任的偉大，毋容置疑《大眾哲學(xué)》在馬克思主義哲學(xué)的中國化、大眾化、現(xiàn)實化、通俗化上起到了開拓性的意義，將馬克思主義哲學(xué)的普遍真理，密切聯(lián)系中國的生活實際，緊緊把握時代脈搏，以生動活潑的形式，深入淺出的方式，貼近大眾的語言、通俗而深刻地闡明了深奧的哲理，相信將其引入到學(xué)生的日常管理中定會取得意想不到的效果。我定會為此付出努力，只不過任重道遠(yuǎn)罷了。
李公樸先生說“這是一本通俗的哲學(xué)著作，我敢說是可以普遍地作我們?nèi)珖蟊娮x者們的指南針，拿它去認(rèn)識世界和改變世界。”不僅如此，我感覺她更是一條讓普通人學(xué)會智慧生活的捷徑。因為專業(yè)的緣故，我高中時就非常喜歡看哲學(xué)的書籍，因為哲學(xué)本意是智慧的學(xué)科，哪有人不喜歡智慧呢!我期待著第三次讀《大眾哲學(xué)》。
在我?guī)资甑淖x書生涯中，有一本書時常伴隨著我，讓我常讀常新、獲益甚多，那就是馬克思主義哲學(xué)家艾思奇的《大眾哲學(xué)》。
記得上個世紀(jì)70年代剛?cè)胛闀r，連隊指導(dǎo)員找我談心，對我提出了學(xué)點哲學(xué)的要求，并給我列出書目。我原以為哲學(xué)有些玄，不敢去讀。當(dāng)我一口氣讀完《大眾哲學(xué)》，頗有茅塞頓開之感。原來，哲學(xué)并非想象的那么神秘，它如同陽光、雨露，就在我們身邊。恩格斯在《自然辯證法》中說：“唯物主義的自然觀不過是對自然界本來面目的樸素的了解，不附加任何外來的成分。”哲學(xué)是樸素的，是人類智慧的結(jié)晶。以樸素的追求，去掌握樸素的真理，并非“難于上青天”。
今年是艾思奇誕辰100周年，我重讀《大眾哲學(xué)》，不禁聯(lián)想到他對中國馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。上個世紀(jì)30年代，中國民族矛盾和階級矛盾加劇，我們黨迫切需要馬克思主義理論指導(dǎo)。剛走上研究哲學(xué)道路的艾思奇，熱心于哲學(xué)大眾化的事業(yè)，寫出了《大眾哲學(xué)》。毛澤東稱贊說，這本書是“通俗而有價值的著作”。當(dāng)時，許多青年正是在這本書的啟蒙教育下，走上革命道路，成為優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，為中國革命事業(yè)做出重要貢獻(xiàn)。該書最大的特點是把深奧的哲學(xué)道理，用通俗的語言、生動的事例講解出來;結(jié)合日常生活，化哲學(xué)理論為認(rèn)識和改造世界的方法;強調(diào)實踐的意義，說明“重要的問題在于改造世界”。該書滿足了正在進行民族解放斗爭的人民對革命理論的渴求，一出版就受到讀者熱烈歡迎，并多次再版，成為理論著述的一棵“常青樹”。
艾思奇的實踐表明：一個理論工作者，只有與人民同呼吸、共命運，把人民的實踐、解放和幸福作為自己理論著述和思考的主題，才能受到人民擁護和愛戴，其著作才能具有強大的生命力。艾思奇被譽為“人民的哲學(xué)家”，是當(dāng)之無愧的。在探討和促進馬克思主義中國化、大眾化方面，艾思奇首開先河。他的《大眾哲學(xué)》以及后來主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》等著作，迄今仍不失為通俗易懂的哲學(xué)范本。
與一些同志談起《大眾哲學(xué)》，他們與我有同樣的感慨：是這本書把我們引進哲學(xué)殿堂，感受到哲學(xué)的生活化和淺顯易懂;哲學(xué)有如陽光，讀懂哲學(xué)，能視通萬里看得遠(yuǎn)，思接千載想得深。讀《大眾哲學(xué)》，使我產(chǎn)生了學(xué)哲學(xué)的興趣。多年來，我每年都讀一些哲學(xué)書籍，有馬列經(jīng)典，有西方哲學(xué)論著，也有滲透于各個領(lǐng)域的哲學(xué)讀本。堅持讀哲學(xué)，使我感到哲學(xué)是“智慧學(xué)”、“明白學(xué)”，能使人變得聰明，把許多問題看明白。聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)工作實踐，不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，不可能是清醒的領(lǐng)導(dǎo)者。有些領(lǐng)導(dǎo)同志工作很努力，天賦也很好，就是學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)不夠，分析和解決問題時，常帶有盲目性和片面性。即如李瑞環(huán)在《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書中所說，“常常干糊涂事、吃糊涂虧、占糊涂便宜”。學(xué)哲學(xué)，能使我們把工作做得更好，豐富自己的精神世界，提高生命的質(zhì)量。這種質(zhì)量，是志在做人、行在做事，掌握“神閑氣靜、智深勇沉”的本領(lǐng)，做“意趣清高、利祿不能動，志量遠(yuǎn)大、富貴不能淫”的人。
艾思奇生前在許多場合，講過西方哲學(xué)史上的“知識圓圈說”。
一位學(xué)生問古希臘哲學(xué)家芝諾：“老師，您的知識比我的知識多許多倍，您對問題的回答又十分正確，可是您為什么總是對自己的解答有疑問呢?”芝諾用手指在桌上畫了一大一小兩個圓圈，說：“大圓圈的面積是我的知識，小圓圈的面積是你們的知識。我的知識比你們多。大圓圈的周長比小圓圈長，因此，我接觸的無知的范圍也比你們多。這就是我為什么常常懷疑自己的原因。”芝諾把知識比作圓圈，生動地揭示了有知和無知的辯證關(guān)系。
艾思奇以此告誡人們：人有了一定的知識，接觸和思考的問題越多，就越覺得有許多問題不明白，越感到自己知識貧乏;相反，一個人缺乏知識，發(fā)現(xiàn)和思考問題的能力低，就越覺得自己知識充足。誠然，在博大睿智的艾思奇面前，我們是小學(xué)生，更應(yīng)該有“學(xué)然后知不足”的清醒，有“三更燈火五更雞”的
指出，“從嚴(yán)治黨靠教育，也靠制度，二者一柔一剛，要同向發(fā)力、同時發(fā)力。” 這一重要論述，深刻闡明了思想建黨和制度建黨的關(guān)系。還指出，思想建黨的核心是解決世界觀這個“總開關(guān)”問題，必須用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨，接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，努力把馬克思主義哲學(xué)作為我們的看家本領(lǐng)。深刻闡明了思想建黨的重要內(nèi)容和根本任務(wù)。因此，如何用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨，怎樣才能使廣大黨員干部接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，成為馬克思主義哲學(xué)理論工作者面臨的一項重大課題。中國社會科學(xué)院院長王偉光教授主編的《新大眾哲學(xué)》(中國社會科學(xué)出版社、人民出版社版)為回答和解決這個課題，提供了有意義的嘗試。
《新大眾哲學(xué)》全書共分七篇，即總論篇、唯物論篇、辯證法篇、認(rèn)識論篇、歷史觀篇、價值論篇和人生觀篇，每一篇都對應(yīng)著相關(guān)的哲學(xué)主題，從不同視角回答了人們普遍關(guān)心的問題。《新大眾哲學(xué)》不是抽象地講哲學(xué)理論，而是通過生活中的事例說明深刻的道理，語言生動鮮活，讀來引人入勝。通過閱讀《新大眾哲學(xué)》，我也對馬克思主義哲學(xué)有了新的體會。我以為，馬克思主義哲學(xué)作為大眾哲學(xué)，至少有以下三個基本特點。
大眾哲學(xué)是面向時代的哲學(xué)。“哲學(xué)不是世界之外的遐想，”而是“要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用。” 馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華，具有鮮明的時代特征。馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)了時代的要求，反映了人民的愿望，發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，確立了人民群眾的歷史主體地位，展現(xiàn)了人類發(fā)展進步的光明前景，為工人階級和勞動人民提供了強大思想武器。近代以來，中國人民曾在黑暗中摸索，在困惑中徘徊，在苦難中掙扎。面對不同黨派和不同主義之爭，中國人民最終選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義。當(dāng)馬克思主義哲學(xué)的光芒普照了中國大地，這片古老的山河發(fā)生了神奇的變化。我們黨之所以能夠帶領(lǐng)全國各族人民，歷經(jīng)千難萬險，把我國革命、建設(shè)、改革的事業(yè)不斷推向前進，一個重要的原因，就是我們黨不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，實現(xiàn)了馬克思主義和中國國情的不斷結(jié)合。鄧小平在總結(jié)我國社會主義建設(shè)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)時指出，“搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是，或者說一切從實際出發(fā)。” 遵循馬克思主義哲學(xué)，我們就能取得勝利;背離馬克思主義哲學(xué)，我們就遭受挫折。無論過去、現(xiàn)在，還是將來，馬克思主義世界觀方法論都是我們的行動指南。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是時代發(fā)展的要求，是我們黨義不容辭的責(zé)任。經(jīng)過幾代人艱苦卓絕的奮斗，今天我們比歷史上任何時期都更接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、更有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)。越是接近這個奮斗目標(biāo)，我們越要自覺地接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。只有這樣，“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)才能夠?qū)崿F(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的中國夢才能夠夢想成真。
大眾哲學(xué)是面向問題的哲學(xué)。哲學(xué)因為提出問題而誕生，也因解決問題而發(fā)展。面對火熱的社會生活，哲學(xué)要“打破自己的沉默”，面向現(xiàn)實問題并發(fā)出聲音。“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。” 馬克思主義哲學(xué)植根于實踐，直面現(xiàn)實問題，干預(yù)社會生活。當(dāng)代中國，接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，必須增強問題意識，堅持問題導(dǎo)向。面對重大問題，馬克思主義哲學(xué)不能失語無聲，要做出有價值的判斷，發(fā)出有影響的聲音。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，都是為了解決中國的現(xiàn)實問題。正是在不斷解決問題的過程中，我國社會生產(chǎn)力、綜合國力、人民生活水平才實現(xiàn)了歷史性跨越。經(jīng)過30多年改革開放，我國基本國情的內(nèi)涵不斷發(fā)生可喜的變化，我們面臨的國際國內(nèi)風(fēng)險、面臨的問題也發(fā)生了重要變化。我們所遇到的問題，充滿著許多新的特點。這些問題，不是簡單的，而是復(fù)雜的;不是淺層的，而是深層的;不是單一的，而是多樣的。黨的以來，以同志為的黨中央，著眼于我國社會生活的重大問題，從堅持和發(fā)展中國特色社會主義全局出發(fā)，提出并形成了全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局。“四個全面”是相互聯(lián)系和相互促進的整體。全面建成小康社會是我們的戰(zhàn)略目標(biāo)，全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨是實現(xiàn)這個目標(biāo)的三大戰(zhàn)略舉措。因此，我們只有自覺接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，妥善處理原則性與靈活性、規(guī)律性與價值性、手段與目的、一般與個別、全局與局部、長遠(yuǎn)與當(dāng)前、兩點論與重點論、思想觀念與物質(zhì)利益、膽子要大與步子要穩(wěn)等各種關(guān)系問題，才能協(xié)調(diào)推進“四個全面”。
大眾哲學(xué)是面向人民的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)時代的精神，關(guān)注現(xiàn)實的問題，因而是科學(xué)的理論，是對真理的認(rèn)識。然而，僅僅承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的真理性是不夠的。馬克思主義哲學(xué)不僅具有真理性，而且具有價值性。這個價值性就是人民性。人民是社會的主體，是歷史的創(chuàng)造者。馬克思主義哲學(xué)這個基本觀點，決定了馬克思主義哲學(xué)的人民性。“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。” 馬克思主義哲學(xué)的立場，就是人民的立場;同樣，共產(chǎn)黨人的黨性，就是人民性。只有堅守人民立場，才是真正的馬克思主義哲學(xué)，才是真正的共產(chǎn)黨人。這就是馬克思主義的真理性和人民性的高度統(tǒng)一，也是馬克思主義政黨的黨性和人民性的高度統(tǒng)一。正如同志所指出，黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的。“始終站在人民大眾的立場上，始終不脫離、不動搖這個立場，這是共產(chǎn)黨人掌握馬克思主義世界觀的重大問題。” 從這個意義上說，馬克思主義哲學(xué)就是大眾哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的價值立場，決定了我們必須緊緊依靠人民。“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。” 人民群眾中蘊藏著無窮的智慧和力量。只有緊緊地依靠人民群眾，我們的事業(yè)才能無往而不勝。馬克思主義哲學(xué)的價值立場，決定了我們的價值取向是為人民謀利益，始終把人民利益作為制定各項決策的出發(fā)點和落腳點，不斷實現(xiàn)維護發(fā)展人民利益。馬克思主義哲學(xué)作為大眾哲學(xué)，需要用人民能夠聽得懂和容易理解的語言傳播，更需要代表人民的利益，體現(xiàn)人民的意愿，表達(dá)人民的心聲。馬克思主義哲學(xué)不僅是為人民所理解的哲學(xué)，而且是為人民代言的哲學(xué)。也只有這樣的哲學(xué)，才堪稱大眾哲學(xué)。
看了“讀大眾哲學(xué)有感”