藝術(shù)、宗教和哲學(xué)都屬于心靈的絕對(duì)領(lǐng)域。其中藝術(shù)與哲學(xué)之間的關(guān)系是人們經(jīng)常探討的問題。以下是小編精心整理的藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
藝術(shù)與哲學(xué)和宗教的關(guān)系
摘要：自然世界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類通過改造自然獲取物質(zhì)生活必需品;自然世界又是有約束性和缺陷性的，人類在生活的世界中不能得到滿足，于是便訴諸于精神的手段來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)或者更好的理解享受現(xiàn)實(shí)。而在精神世界中人類的心靈是最真實(shí)且自由的，它能從感性現(xiàn)實(shí)和有限世界中解脫出來，使純?nèi)煌庠诘摹⒏行缘摹⒖上诺臇|西與純粹思想歸于調(diào)和，也就是說，使自然和有限現(xiàn)實(shí)與理解事物的思想所具有的無限自由歸于調(diào)和。其中，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)便是人類心靈最得意的產(chǎn)物。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)與宗教;哲學(xué);關(guān)系
一、藝術(shù)與宗教、哲學(xué)的統(tǒng)一性
藝術(shù)、宗教和哲學(xué)都屬于心靈的絕對(duì)領(lǐng)域。這三者作為心靈系統(tǒng)中的不同文本，共同構(gòu)筑了這個(gè)系統(tǒng)的整體意義。藝術(shù)用感性形象化的方式把真實(shí)呈現(xiàn)出來;宗教離開藝術(shù)的客體性相轉(zhuǎn)而把內(nèi)在的主體性呈現(xiàn)于觀念;哲學(xué)則用自由思考去掌握和理解原來在宗教里只是主體情感和觀念的內(nèi)容。也可以說，通感是藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，神秘感是宗教形成的始點(diǎn)和宗教傳達(dá)的發(fā)端，崇高感是哲學(xué)世界的一個(gè)屬性。宗教與哲學(xué)作為梳理過的系統(tǒng)化、理論化和規(guī)范化的體系，與感性的藝術(shù)似乎是相抵觸的，事實(shí)卻是，三者之間雖然有相互制約的成分，但也是相互促進(jìn)和相互作用的，尤其是充滿活性和不確定性的藝術(shù)更是游離于宗教和哲學(xué)之間。
藝術(shù)與宗教的關(guān)系
(一)藝術(shù)活動(dòng)中的宗教神秘性
1.音樂舞蹈中的宗教
從人類的原始社會(huì)時(shí)期開始，即藝術(shù)與宗教均處于萌芽狀態(tài)時(shí)，二者即發(fā)生著聯(lián)系。大部分的藝術(shù)形式諸如音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、陶器等都會(huì)用來表現(xiàn)某種神秘的神性控制，并用于原始宗教的儀式當(dāng)中。據(jù)我國著名的東方美學(xué)大師、藝術(shù)考古學(xué)家常任俠先生考證，舞與巫原同一字，可見原始歌舞和巫術(shù)儀式緊密相關(guān)，這在今天一些少數(shù)民族重大節(jié)日中也有反映。從音樂來看，有用于各種宗教儀式和宗教活動(dòng)的宗教歌曲和宗教音樂，如道教的齋醮樂，佛教的唱經(jīng)樂等。
2.美術(shù)與雕塑中的宗教
諸如尼日利亞頭雕、拉斯科洞穴巖畫、青海陶盆、廣西花山巖壁畫等等這些人類早期的造型藝術(shù)作品也大多是出于巫術(shù)目的或帶有宗教色彩而創(chuàng)作的。人類進(jìn)入文明社會(huì)以后，藝術(shù)仍然參與宗教活動(dòng)，
(二)宗教為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容。
宗教直接與藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)地融合在一起，成為藝術(shù)發(fā)展不可爭(zhēng)辯的因素。在中國，宗教文化一方面直接促成了傳統(tǒng)戲曲與古典小說的創(chuàng)作，如觀音戲和《西游記》;另一方面也哺育了大量雕塑、壁畫和建筑藝術(shù)，如上文提及的麥積山和我國著名的敦煌、龍門、云崗、大同等舉世聞名的石雕壁畫等都是因佛教的廣泛傳播造成的。宗教同時(shí)也對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)風(fēng)格產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，美學(xué)家蔣勛就特別推崇禪宗精神對(duì)于中國繪畫風(fēng)格的影響，他認(rèn)為禪宗在繪畫上啟發(fā)了筆簡(jiǎn)形具之創(chuàng)作，以氣韻為主的禪畫由之興起。
雖然宗教與藝術(shù)有親緣關(guān)系，但是宗教也有疏離藝術(shù)的一面，其根本原因是宗教信仰賴以發(fā)生的虔誠心理不能容納藝術(shù)創(chuàng)作必需的自由創(chuàng)造精神。其具體表現(xiàn)一是宗教戒律和宗教禁欲主義遏制了審美情感和審美體驗(yàn);二是被宗教提倡的理性思辨阻礙了藝術(shù)思維的發(fā)展，宗教把藝術(shù)限于宗教規(guī)定的范圍和樣式中，阻礙了各種藝術(shù)形式的爭(zhēng)鳴和創(chuàng)新，窒息了藝術(shù)發(fā)展的活力。藏傳佛教中以“三經(jīng)一疏”來保證唐卡作品在宗教功用上的質(zhì)量，雖然此舉保證了佛畫的正確性、規(guī)范性，但也因此而約束了唐卡的創(chuàng)造性活力，使得千百年來的唐卡在題材、內(nèi)容、形式上都發(fā)展緩慢。
三、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)是對(duì)人生、社會(huì)的思考，哲學(xué)的智慧不僅僅是教人思維的途徑和方法，還是使人自覺到思維的本性、掌握思想運(yùn)動(dòng)的邏輯，從而探求真理性的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)是人類以情感和想象為特性，來把握和反映世界，表示對(duì)世界和自身及二者關(guān)系看法的一種特殊方式。用黑格爾的話來說，哲學(xué)有藝術(shù)的客體性相，固然已經(jīng)把藝術(shù)的外在的感性因素拋開，但是在拋開之前，哲學(xué)已把這種感性因素轉(zhuǎn)化為最高形式的客觀事物，即轉(zhuǎn)化為思想的形式。藝術(shù)與哲學(xué)這二者之間的關(guān)系可以概括為“藝術(shù)因哲學(xué)而更偉大”和“藝術(shù)是哲學(xué)思考世界的重要途徑”。藝術(shù)與哲學(xué)的相互聯(lián)系，在中國古典美學(xué)看來，也是不言而喻的。從“畫以立意”、“樂以象德”、“文以載道”、“詩以言志”等等這些，就能深刻反映出兩者的密切關(guān)系。
“藝術(shù)因哲學(xué)而偉大”。藝術(shù)家們或多或少都會(huì)在藝術(shù)作品中滲透著、寄寓著自己的世界觀、人生觀等一系列哲學(xué)范疇的東西，而作品本身所發(fā)出的哲學(xué)訊號(hào)也成為評(píng)判、賞析作品的重要依據(jù)。先秦諸子散文在歷經(jīng)焚書坑儒這樣的災(zāi)難之后仍不斷傳抄記誦幾千年，成為歷朝歷代文學(xué)家頂禮膜拜的對(duì)象，除了政治因素外，文章自身所體現(xiàn)出的偉大哲學(xué)思想是其生命力的不竭源泉。宋代哲學(xué)思想中程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，這在很大程度上影響到當(dāng)時(shí)的審美和意識(shí)形態(tài)，許多藝術(shù)形式追求空靈、含蓄、自然、平淡。
四、結(jié)語
在藝術(shù)與宗教和哲學(xué)三者的差異中，不同或抵觸的最為彰顯的大概首推藝術(shù)。然而，與此同時(shí)，似乎最不容易產(chǎn)生抵觸、最具包容性的也是藝術(shù)。恰恰是藝術(shù)允許人類保留了自身最本質(zhì)的真誠和真實(shí)。同時(shí)，宗教派別間的交相矛盾與抵觸乃至沖突，以及哲學(xué)嚴(yán)格意義上的難以界定，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)感性的直覺判定和堅(jiān)持反而會(huì)成為最后的莫名的卻是堅(jiān)定的支撐。藝術(shù)秉著根植于人的心靈的真誠與真實(shí)感受卻可以在人類的每一個(gè)新階段凌駕于一切已知的觸手可摸的真諦之上，并開辟出通向另一個(gè)真諦的道路。歸根結(jié)底，人類是依賴感性在尋找，承擔(dān)著理性。
論藝術(shù)與宗教和哲學(xué)的關(guān)系
摘要：矛盾的解決在于通過自由理性思考發(fā)現(xiàn)對(duì)立的兩個(gè)方面之間的普遍性，揚(yáng)棄各自的片面性，最終達(dá)成二者的和諧與統(tǒng)一。藝術(shù)和宗教看似是矛盾的兩個(gè)方面，而哲學(xué)通過自由的思考把這兩方面統(tǒng)一起來了。
“在黑格爾的客觀唯心主義體系里，最高真理，絕對(duì)，和神是一回事。”在黑格爾哲學(xué)體系的第三個(gè)層面——精神哲學(xué)上，黑格爾又將其分為三個(gè)階段：主觀精神，客觀精神，絕對(duì)精神。絕對(duì)理念是不受限制的絕對(duì)精神，它是一種思想活動(dòng)，可以獨(dú)立存在;它是上帝，黑格爾把____的神轉(zhuǎn)變?yōu)榫瘢哂谢絖___精神是黑格爾哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。“這些形式的分別伏源于絕對(duì)心靈這概念本身。心靈是自在自為的，它不是一種和客觀世界對(duì)立的抽象的東西，它是自己認(rèn)識(shí)到自己的本質(zhì)的那種有限的事物，因此它本身也是本質(zhì)的和絕對(duì)的有限事物。這種認(rèn)識(shí)的第一種形式是一種直接的也就是感性的認(rèn)識(shí)，一種對(duì)客觀事物本身的形式和形狀的認(rèn)識(shí)，在這種認(rèn)識(shí)里絕對(duì)理念成為觀照與感覺的對(duì)象。第二種形式是想象(或表象的)意識(shí)，最后第三種形式是絕對(duì)心靈的自由思考。”
由此可見，藝術(shù)，宗教，哲學(xué)是屬于絕對(duì)精神層面的三個(gè)階段，三種方式，而藝術(shù)進(jìn)入到哲學(xué)的過程，也是“否定之否定的過程”。正如精神否定自然，自然成為精神的對(duì)象那樣(精神一邊否定自然，一邊把自然內(nèi)化為自己的一部分，這是第一次否定，這時(shí)的精神又否定自身，變成了一個(gè)具象的精神，精神不斷否定自己，又回到自己，而這時(shí)的自己和最初的自己是不同的)，藝術(shù)是理性的感性顯現(xiàn)，是藝術(shù)家用感性形象化的形式將真實(shí)也就是心靈顯現(xiàn)出來。然而，藝術(shù)卻不是顯現(xiàn)真實(shí)的最高形式，人類認(rèn)識(shí)真理過程就是超越有限，達(dá)到無限的過程。人們都不會(huì)滿足于現(xiàn)實(shí)，總會(huì)提出一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)，每個(gè)人都有永遠(yuǎn)達(dá)不到的理想。社會(huì)學(xué)家馬斯洛曾提出人的五種需要，而需要的重要性與它們未被滿足的程度有關(guān)，低層次的需要被較好地滿足后，高層次的需求就變得更加重要。人們?cè)跐M足基本的生活需求后進(jìn)而會(huì)追求社交需求，在此之后就進(jìn)入到宗教的需求。心靈通過不斷否定自己而得到滿足。可見藝術(shù)本身還有一種局限，因此要超越這種局限而達(dá)到更多的認(rèn)識(shí)形式。所以，藝術(shù)發(fā)展到一定程度，必然會(huì)終結(jié)，因?yàn)樗囆g(shù)完滿地表達(dá)出供觀照的形象后，心靈就產(chǎn)生出更高層面的需要，因而朝著更遠(yuǎn)方向瞭望的心靈就不滿足于這種客體性的表達(dá)而轉(zhuǎn)向于內(nèi)心生活的思辨，朝著宗教，哲學(xué)發(fā)展。所以如果說藝術(shù)是心靈的感性形象顯現(xiàn)，那么宗教則是在這種感性形象化上加上了虔誠態(tài)度，也就是有客觀的外向化的顯現(xiàn)轉(zhuǎn)入內(nèi)心的思考，客體突破了客體事物本身似乎變成了內(nèi)心自己的東西，成為內(nèi)心思辨的產(chǎn)物。在這個(gè)程度上，感性觀照的對(duì)象被宗教否定，擺脫了客觀性相，形而上變?yōu)橹黧w情感和觀念的內(nèi)容，成為膜拜者的虔誠心情。宗教是對(duì)藝術(shù)的否定，而最高級(jí)的認(rèn)識(shí)形式——哲學(xué)，又否定了宗教側(cè)重主體意識(shí)的片面性，通過自由思考把主體與客體，感性與理性都統(tǒng)一起來，人們就是通過不斷地否定之否定，最終真正認(rèn)識(shí)到理念。
藝術(shù)家否定自然并且將其內(nèi)化為自己的感情對(duì)象，成為自己心靈的一部分，然后將真實(shí)用感性形象化的方式再現(xiàn)出來。“感性關(guān)照的形式是藝術(shù)的特征，因?yàn)樗囆g(shù)是用感性形象化的方式把真實(shí)呈現(xiàn)于意識(shí)，而這感性形象化在它的這種顯現(xiàn)本身里就有一種叫高深的意義。因?yàn)檎竭@概念與個(gè)別的現(xiàn)象的統(tǒng)一才是美的本質(zhì)和通過藝術(shù)所進(jìn)行的美的創(chuàng)造的本質(zhì)。這種統(tǒng)一固然不僅靠感性的外在事物，而且也靠觀念因素。”
哲學(xué)用思想表達(dá)思維，藝術(shù)用感性形式表達(dá)思想。概念是思想以抽象形式表達(dá)出來的產(chǎn)物，思想的外化。意識(shí)決定環(huán)境，事物是存在的，關(guān)鍵看人們?cè)趺纯此?duì)黑格爾來說，藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)容就是思想，是心靈;精神是思想的外化，是理性的感性形式。
藝術(shù)作品可以表達(dá)精神，表達(dá)神圣的真理。“宗教往往利用藝術(shù)，來使我們更好的感到宗教的真理，或是用圖像說明宗教真理以便于想象;在這種情形之下，還必須說，藝術(shù)既以真實(shí)，即心靈，為其特有的對(duì)象，它就不能通過個(gè)別的事物本身，來產(chǎn)生對(duì)這種現(xiàn)象的關(guān)照。藝術(shù)家們替希臘民族建立了關(guān)于神的事跡，生活和影響的明確觀念，因此也就是替他們建立了明確的宗教內(nèi)容。”
在這一階段，藝術(shù)與所處的時(shí)代背景有緊密聯(lián)系，和當(dāng)時(shí)的思潮息息相關(guān)。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出，藝術(shù)與民族，地理環(huán)境，和時(shí)代背景密切相連。所以，藝術(shù)表達(dá)的是一個(gè)民族的思想，是民族心靈的感性表現(xiàn)。東方民族性格溫和，強(qiáng)調(diào)與自然和諧的境界，所以東方的藝術(shù)作品大都講求意境，充滿含蓄神秘的理性韻味，而西方講求和自然的沖突以及冒險(xiǎn)精神，其作品不乏對(duì)人體的贊美，強(qiáng)調(diào)人的主體作用，所以古典繪畫中，風(fēng)景多是作為肖像的背景出現(xiàn)。又比如服裝，東方的服裝講求含蓄，與自然合二為一，所以東方的服裝以寬松的包裹式為特征;而西方自文藝復(fù)興以來，標(biāo)榜人性的復(fù)歸，其服裝有強(qiáng)烈的性別對(duì)立意識(shí)，將人體廓型夸張的表現(xiàn)出來，所以西方服裝以立體為其特征。
在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家用藝術(shù)的形式把他們心里醞釀的東西表現(xiàn)出來。所以無論是一流的藝術(shù)形式——音樂，繪畫以及雕塑，還是二流的藝術(shù)形式——文學(xué)作品，我們都可以從中讀出作者的心路歷程。也許有人會(huì)質(zhì)疑，古代的藝術(shù)都是從屬于宗教或者封建王權(quán)，為了統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但是作者在創(chuàng)作藝術(shù)作品(特別是我們所見的聞名于世的傳世名作)的過程中并不是純粹的描摹，客觀事物首先會(huì)經(jīng)過作者的構(gòu)思，作者按照自己的想法創(chuàng)作作品，所以我們看到很多知名的藝術(shù)家的作品都有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，我們看到的傳名畫的肖像，實(shí)際是作者把心中的形象通過精湛的技法提供給觀眾觀照。達(dá)芬奇用《蒙娜麗莎的微笑》把人文主義的概念表達(dá)出來;巴洛克藝術(shù)大師貝尼尼的作品盡管多數(shù)為教堂，君主服務(wù)，但是他的作品不是純粹的照貓畫虎，他雕刻出的是自己心中的太陽王路易十四和大主教;當(dāng)代中國著名畫家張林海的作品充滿了不安，憂郁的情緒，這和他早年的不幸經(jīng)歷有很大程度上的聯(lián)系，他把早年經(jīng)歷的痛苦和因此產(chǎn)生的悲觀情緒融入到其創(chuàng)作之中了。因此，藝術(shù)是心靈的感性顯現(xiàn)，而飄忽不定的不是藝術(shù)只能作為噱頭，吸人眼珠。比如現(xiàn)代走紅的網(wǎng)絡(luò)名人，通過賣丑，用自己的夸張的滑稽行為取悅觀眾，用諸如緋聞，“曝光”黑幕之類的行為來使自己走紅，這不是藝術(shù)，我們只能說這種行為褻瀆了藝術(shù)。
“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級(jí)的領(lǐng)域就是宗教。這種從藝術(shù)轉(zhuǎn)到宗教的進(jìn)展可以說成這樣：藝術(shù)只是宗教意識(shí)的一個(gè)方面。換句話說，如果藝術(shù)作品以感性方式使真實(shí)，即心靈，成為對(duì)象，把絕對(duì)的這種形式作為適合它的形式，那么，宗教就在這上面加上虔誠態(tài)度，即內(nèi)心生活所特有的對(duì)絕對(duì)對(duì)象的態(tài)度。虔誠態(tài)度是教眾崇拜的最純粹最內(nèi)在最主體的形式，在這種崇拜里客體性相好像被吞食消化了，客體性相的內(nèi)容脫離了客體性相本身而變成了心胸情緒所特有的東西。” 佛教所說的宗教是分開來講的，宗，教二者并舉偏重指代禪宗的“見性明心”，“頓悟圓修”;而今天廣泛使用的“宗教”來自拉丁文religio，其原意是“小心翼翼”，“認(rèn)真考慮”，用來指涉神靈崇拜上的嚴(yán)肅認(rèn)真。因此，在西方的拉丁語時(shí)代，宗教就是人對(duì)神的敬仰和崇拜以及神人之間存在某種溝通的意思;而在古代漢語中“宗”的本意是尊祖廟，“教”的本意是教化。從神學(xué)的角度看，宗教被視為與神圣真實(shí)體驗(yàn)深刻的相遇，是人與那種神圣力量的獨(dú)特關(guān)系。弗洛伊徳認(rèn)為宗教出自一種自欺欺人的心里機(jī)制，人民借以控制自己的無助感，對(duì)犯罪行為的恐懼以及性的能量。綜上所述，宗教不僅作為一整套公認(rèn)的社會(huì)形態(tài)對(duì)人格的發(fā)展產(chǎn)生作用;而且，宗教作為人類的精神活動(dòng)，本身亦反映了人類追求人格完善與心靈升華的傾向。
無論東西方，宗教都寄托了人們心中的虔誠的崇敬感情。在這里，宗教使心靈拋棄了純粹的客觀的感性形象化的形式，形而上為一種虔誠的感情，一種內(nèi)心思辨的觀念。應(yīng)該說，思想在這層面更純粹，更抽象了。從這種意義上看，這種觀點(diǎn)同中國佛教的“宇宙心”的觀念和陸王的“心學(xué)”比較相似。佛教的最終目的是引人成佛，講求萬物皆空，一切事物都是虛幻的，只是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這是真的，它才存在;個(gè)人的心和宇宙的心是融合在一起的，是“非有非無”的，在一個(gè)層次做出的論斷，到下一個(gè)更高的層次又予以否定。所以發(fā)展至禪宗，講求頓悟，用“去”領(lǐng)悟，從有到無，最終超越，達(dá)到頓悟。而陸九淵認(rèn)為“心即是理”，陸王二人對(duì)于佛教的觀點(diǎn)進(jìn)一步做了強(qiáng)調(diào)，又結(jié)合了儒家的觀點(diǎn)，對(duì)于“致知格物”的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的良知通過匡正自己行動(dòng)實(shí)踐而得到延展。而“致知，格物”都需要真誠，所以要“正心”。可見，思想到了這一層面拋棄了客觀的表現(xiàn)形式，真正上升到心緒的活動(dòng)上了，因此宗教是理性思考的產(chǎn)物。
“最后，絕對(duì)心靈的第三種形式就是哲學(xué)。我們必須把自由思考看做這種最純粹的知識(shí)形式，哲學(xué)用這種自由思考把和宗教同重要的內(nèi)容提供給意識(shí)，因而成為一種最富于心靈性的修養(yǎng)，用思考去掌握和理解原來在宗教里只是主題情感和觀念的內(nèi)容。這樣，藝術(shù)和宗教這兩方面在哲學(xué)里統(tǒng)一起來了：一方面哲學(xué)有藝術(shù)的客體性相，固然已經(jīng)把它的外在的感性因素拋開，拋開前它已把這種感性因素轉(zhuǎn)化為最高形式的客觀事物，及轉(zhuǎn)化為思想的形式;另一方面，哲學(xué)有宗教的主體項(xiàng)，這種主體經(jīng)過凈化，變成思考的主體性了。”
思想解決矛盾的過程就是成長的過程，也就是“否定之否定”的過程 “主體就是整體。只有借取消這種自身以內(nèi)的否定，生命才能變成對(duì)它本身是肯定的。”因此，主體就是整體，要克服一切缺陷，把觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，生命通過否定才能變成肯定積極的存在。絕對(duì)精神的最后一個(gè)層面就是自由的思考，然而自由和滿足時(shí)刻存在著獨(dú)立和沖突。一方面主體受到道德，法律的約束，一方面，主體又有主觀情感，欲望，所以主體不能完全自由地活動(dòng)于天地之間，隨心所欲。正如陸王學(xué)派認(rèn)為的，人人都有良知，都知道自己的行為正確與否，但是人們之所以明知故犯，是私欲的緣故，所以人的良知只能通過匡正自己的行動(dòng)實(shí)踐而得到延伸。
結(jié)論：
哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論，它把同宗教同樣重要的思辨精神提供給意識(shí)，但是另一方面它沒有否定藝術(shù)，通過否定宗教之于對(duì)藝術(shù)的否定，把客體的感性因素轉(zhuǎn)化為最高形式的客觀事物，而主體的精神否定自然，并且將其內(nèi)化為自己思想的一部分后，再次通過否定回到自身的已不是原來的那個(gè)主體了，它經(jīng)過心緒的思考凈化，變成了思考的，具象的主體了，這個(gè)過程就是藝術(shù)和宗教在哲學(xué)里經(jīng)過自由思考統(tǒng)一起來的過程。
藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系論文
摘 要：宗教、藝術(shù)、哲學(xué)溯起起源都是相同門類，三者都屬于思想領(lǐng)域，他們之間是相輔相成的關(guān)系，相互影響也相互促進(jìn)。本文主要從藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系和藝術(shù)與宗教的關(guān)系來淺析藝術(shù)、哲學(xué)和宗教的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：藝術(shù);哲學(xué);宗教;關(guān)系
中圖分類號(hào)：J0-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312()14-0079-01
一、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系
藝術(shù)與哲學(xué)關(guān)系密切。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，帶普遍性的根本規(guī)律。哲學(xué)代表著人類理性的最高形式，藝術(shù)代表著人類感性的最高形式，它們一道構(gòu)成了人類精神王國的兩座高峰。
哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響。反之，藝術(shù)也可以通過自身的特殊方式體現(xiàn)一定的哲學(xué)思想。黑格爾的美學(xué)更多是藝術(shù)史方面的內(nèi)容，由各類藝術(shù)的歷史學(xué)描述涉及了心理本體的對(duì)應(yīng)物，那物態(tài)化的時(shí)代精神。黑格爾更是干脆將美學(xué)稱之為“藝術(shù)哲學(xué)”明確指出美學(xué)在藝術(shù)與哲學(xué)之間的橋梁作用。
(一)藝術(shù)家與哲學(xué)的關(guān)系
藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，總會(huì)自覺不自覺地受到特定哲學(xué)思想的影響，并通過自己的藝術(shù)作品表現(xiàn)出來。李白的審美理想，深受莊子美學(xué)推崇天然之美的思想影響，他不但大力倡導(dǎo)“自然”、“清真”的風(fēng)格，贊賞“清水出芙蓉，天然去雕飾”的天然之美，并且自覺地把這種美學(xué)境界作為畢生的追求，他那些傳誦千古的佳作，往往也是最富于天然之美的詩篇。(二)藝術(shù)作品與哲學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)對(duì)藝術(shù)家產(chǎn)生影響，因而對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品也產(chǎn)生很大影響。如奧地利作家卡夫卡的作品，深受存在主義先驅(qū)克爾凱戈?duì)柕鹊姆抢硇灾髁x哲學(xué)思潮的影響，成為影響西方現(xiàn)代主義文學(xué)的表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派的代表作品。卡夫卡的其他作品也都是在近乎荒誕的情節(jié)中，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的哲理性。
(三)藝術(shù)潮流的形成與哲學(xué)的關(guān)系
藝術(shù)潮流的形成也和哲學(xué)有很大的關(guān)系。如，作為現(xiàn)代主義文藝的重要流派之一的超現(xiàn)實(shí)主義，就是以法國唯心主義哲學(xué)家伯格森的直覺主義作為理論基礎(chǔ)的。可以說，各種藝術(shù)思潮總是與一定的哲學(xué)觀相聯(lián)系，具有各自不同的哲學(xué)基礎(chǔ)。
因此，哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響也是相對(duì)的。同時(shí)，藝術(shù)可以啟迪哲學(xué)家的思維，藝術(shù)作品可以傳播特定的哲學(xué)思想。哲學(xué)對(duì)藝術(shù)也有一定的影響滲透，反過來，藝術(shù)也擴(kuò)大和深化著特定的哲學(xué)流派和思潮的的影響。
二、藝術(shù)與宗教的關(guān)系
藝術(shù)與宗教的關(guān)系問題，是藝術(shù)理論的一個(gè)重要內(nèi)容。黑格爾認(rèn)為，宗教往往利用藝術(shù)，來使我們更好地感到宗教真理，或是用圖像說明宗教真理以便想像，在這種情形之下，藝術(shù)確實(shí)在為和它不同的一個(gè)部門服務(wù)。事實(shí)上，不僅宗教利用藝術(shù)，藝術(shù)在發(fā)展過程中也離不開宗教，宗教思想對(duì)藝術(shù)思維、觀念和表達(dá)方式等，產(chǎn)生了巨大的影響。藝術(shù)與宗教的相互關(guān)系，可以從不同的角度來考察。
(一)從起源上看，原始宗教是藝術(shù)起源的搖籃
藝術(shù)與宗教，在起源中就有緊密地聯(lián)系，今天看來屬于藝術(shù)活動(dòng)的東西，在當(dāng)時(shí)卻主要是一種巫術(shù)或宗教活動(dòng)，而不是單純的審美活動(dòng)。如果說我們?cè)诜治鏊囆g(shù)的社會(huì)根源時(shí)曾經(jīng)表明，藝術(shù)植根于人們的豪放不拘的創(chuàng)造性活動(dòng)，植根于人們的才能、本領(lǐng)、和知識(shí)的施展和應(yīng)用，那么巫術(shù)乃至整個(gè)宗教的根源則應(yīng)當(dāng)?shù)饺祟悓?shí)踐的局限性中，到人們的不自由中，到人們對(duì)統(tǒng)治他們的自發(fā)力量的依賴性中去尋找。由此可見，原始巫術(shù)和宗教對(duì)原始藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，所起的巨大催化和推動(dòng)作用，成為藝術(shù)起源的直接的、生生不息的重要?jiǎng)釉础?/p>
(二)從思維方式上看，宗教和藝術(shù)都運(yùn)用想像和幻想來把握世界
豐富的想像和幻想，是藝術(shù)思維的重要特點(diǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)思維活動(dòng)，都是在想像和幻想之中進(jìn)行的，離開了藝術(shù)的想像活動(dòng)，藝術(shù)形象就無從存在。為此，黑格爾在《美學(xué)》中說：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想像”。宗教和藝術(shù)兩種思維方式在運(yùn)用想像和幻想把握世界時(shí)，具有同中有異，異中有同的特點(diǎn)，才使它們?cè)趯?duì)世界的認(rèn)識(shí)和反映中，產(chǎn)生了相互滲透，相互融合的現(xiàn)象，使宗教中融入了藝術(shù)因素，藝術(shù)中存在著宗教因素。
(三)從探究的對(duì)象看，宗教與藝術(shù)都注重對(duì)人的研究
文學(xué)藝術(shù)是以人為主要研究對(duì)象的，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)生活的主體和本體，文學(xué)藝術(shù)要反映社會(huì)生活，必然把社會(huì)中的人，作為自己反映的對(duì)象。宗教的探究對(duì)象，說到底也是人，是對(duì)人靈魂和人生終極意義的探究。
總之，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)作為心靈系統(tǒng)中的不同文本，共同構(gòu)筑了這個(gè)系統(tǒng)的整體意義。三者間雖然有相互制約的成分，但也是相互促進(jìn)和相互作用的，尤其是充滿活性和不確定性的藝術(shù)更是游離于宗教和哲學(xué)之間。藝術(shù)與哲學(xué)和宗教間的關(guān)系是相互聯(lián)系，相互制約，相輔相成的關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
[1]丹納著.傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué).人民文學(xué)出版社，1983年版.
p副標(biāo)題e
在剛上大學(xué)的時(shí)候，老師曾經(jīng)跟我說，學(xué)油畫不單單是畫畫，更多是一種文化在里面。辨證法有語事物都是互相聯(lián)系的，藝術(shù)更是這樣，支撐藝術(shù)發(fā)展的是一種文化是一種哲學(xué)的文化。
在我做這個(gè)題目的時(shí)候，曾經(jīng)想過為什么不能改成藝術(shù)與哲學(xué)，他們是有差別的，在歷史中藝術(shù)的表現(xiàn)形式是反映了當(dāng)時(shí)的文化當(dāng)時(shí)的哲學(xué)文化，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)影響了藝術(shù)的表現(xiàn)，自人類能夠自由思考以來，他們的創(chuàng)作行為在許多重要方面都有賴于他們對(duì)世界與人生的各種理解。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式是受人類哲學(xué)文化的影響。所以要著重的說一下哲學(xué)的影響。
哲學(xué)研究的對(duì)象就是人類自身及其所生活的社會(huì)，就是自然、宇宙及其與人類的關(guān)系，就是所有客觀的存在。有的西方學(xué)者把哲學(xué)定義為“愛智慧”，這很有意思，她給人以無限的想像，使人感到了哲學(xué)的可親可愛。
有的文章說，哲學(xué)不是宗教，卻能夠給你信仰;哲學(xué)不是藝術(shù)，但能夠賦予人美感;哲學(xué)不是科學(xué)，亦能啟迪人以真理;哲學(xué)不是道德，也能勸導(dǎo)人向善。哲學(xué)如同普照大地的陽光，他照亮人類的生活世界，使得人類生活出現(xiàn)意義的“靈光”。我很欣賞這一段對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵富有詩意的詮釋。
概而言之，哲學(xué)不是現(xiàn)成的知識(shí)性的結(jié)論,哲學(xué)的智慧不僅僅是“教人思維”的途經(jīng)和方法，而是使人自覺到“思維的本性”，掌握思想運(yùn)動(dòng)的邏輯，從而獲得真理性的認(rèn)識(shí)。真正掌握哲學(xué)智慧，不僅需要深思明辨的理性，還需要體會(huì)真切的情感，需要豐富深刻的閱歷，這就像同一句格言在老人和孩子那里的含義很不相同一樣。
羅素說，要了解一個(gè)時(shí)代或者民族，必須首先了解他的哲學(xué)。這話說得很深刻，每一個(gè)偉大的文明背后都有偉大的哲學(xué)存在。哲學(xué)是一切文化的核心，是民族精神生命力的體現(xiàn)，是文明成熟的標(biāo)志，是文明人類對(duì)自身命運(yùn)的思考。沒有哲學(xué)的民族是注定不會(huì)有遠(yuǎn)大前途的。
那么，什么是藝術(shù)呢?藝術(shù)是人類運(yùn)用的一種特殊方式，她以情感和想象為特性來把握和反映世界，并表示對(duì)世界和自身及二者關(guān)系的看法。她通過審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)情感和理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體及客體的相互對(duì)象化。通俗地說，藝術(shù)是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的特殊產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。因?yàn)槿祟惖哪承┙?jīng)歷和情感是難以用一般庸常的口頭言詞來表述的，所以，為了表述這些深存內(nèi)心的最強(qiáng)烈的感情和思想，人們就使用一種稱之為藝術(shù)的更敏銳、更精巧的“語言”來表達(dá)。這種語言可以是一種文字，可以是一種音樂，可以是一種畫面，可
以是一種肢體動(dòng)作，可以是一種經(jīng)過人們加工賦予了豐富內(nèi)涵的物體，還可能有很多種形式。凡是將人的情感和想像表述到了極致的富有詩意的創(chuàng)造，都具有藝術(shù)的稟賦。
藝術(shù)屬于娛樂游戲文化的范疇，是人們?yōu)榱藵M足自己對(duì)主觀缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象的本質(zhì)特點(diǎn)是用各種“語言”創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)就是人們進(jìn)行情感和思想交流的精制文化形式。由于人們進(jìn)行情感和思想交流是以語言為基礎(chǔ)的，所以，藝術(shù)的發(fā)生基礎(chǔ)是人類的語言。在人們的藝術(shù)實(shí)踐中，藝術(shù)的發(fā)生通常總是要完全借助于人類語言。人類有什么樣的語言形式出現(xiàn)，就會(huì)有什么樣的藝術(shù)形式產(chǎn)生。人類語言有許多種形式，如口頭語言、文字語言、繪畫語言、形體語言、音樂語言及現(xiàn)代的電影電視語言等等。藝術(shù)的發(fā)生在形式上就相應(yīng)地會(huì)出現(xiàn)故事、小說、詩歌、繪畫、舞蹈、音樂、電影和電視劇等藝術(shù)形態(tài)。如果沒有語言，就沒有藝術(shù)得以形成的基礎(chǔ);如果人們之間語言不通，或者說使用的不是同一種、同一層次的語言，就不能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)的溝通和交流。
藝術(shù)和科學(xué)不同，科學(xué)借助人類的理性反映客觀世界的規(guī)律性。藝術(shù)則借助人類的感性反映世界，包括客觀和主觀的世界。科學(xué)更多的是“發(fā)現(xiàn)”，藝術(shù)更多的是“創(chuàng)造”，藝術(shù)是不同于人類理性和信仰的感性認(rèn)識(shí)，是人類內(nèi)心真實(shí)情感和想像的反映。藝術(shù)用語言創(chuàng)造出虛幻的事件，讓他人通過對(duì)語言的理解來感覺虛幻事件的發(fā)生情景。在感受這種情景的過程中，人們相應(yīng)的主觀缺憾就會(huì)得到適當(dāng)?shù)奈考藗兊那楦衅鞴倬蜁?huì)產(chǎn)生出活躍、激烈的行為反應(yīng)由于人們主觀缺憾的慰籍及情感器官的行為反應(yīng)，完全是以人在社會(huì)生活中對(duì)一定客觀事物的主觀需求為根據(jù)的，所以，藝術(shù)所創(chuàng)造出的虛擬事件，必須以人在社會(huì)生活中的主觀需求為根據(jù);藝術(shù)構(gòu)造出的虛擬現(xiàn)實(shí)，能夠?qū)θ说挠^念形態(tài)的形成和改變產(chǎn)生巨大影響。對(duì)于人的精神世界來說，藝術(shù)是上帝的牧羊長鞭，能夠把人們的靈魂引入天堂，也能夠把人們的靈魂趕進(jìn)地獄。當(dāng)然，藝術(shù)作為審美的物體，意味著因其內(nèi)在價(jià)值而受到人們的關(guān)注與鑒賞，正是這一特性使得藝術(shù)超乎世俗生活之上，是一種珍貴的存在。
哲學(xué)是人們理性的思考，她思辯著人們心靈感興趣的一切問題，是介于神學(xué)與科學(xué)之間的無人之域;藝術(shù)是人們對(duì)世界的直觀感覺，藝術(shù)的歷史伴隨著社會(huì)的發(fā)展，歷經(jīng)了滄桑巨變，在外部的影響下，一次又一次地展開，書寫著人的情感。顯然，哲學(xué)與藝術(shù)分別屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域，二者無論是在內(nèi)容上、還是在形式上都有很明顯的區(qū)別。
具體來說，人類的一切活動(dòng)都是生命的活動(dòng)。生命活動(dòng)的過程，包括思想的過程，以及作為其必然延伸的行動(dòng)的過程。在哲學(xué)中，人們的思想是通過文字語言來進(jìn)行的，而文字語言(概念、語義)的結(jié)構(gòu)又把它客觀化和固定化了。藝術(shù)同哲學(xué)的區(qū)別，比之于它同科學(xué)的區(qū)別顯然要小得多。這個(gè)區(qū)別不在于哲學(xué)是抽象思維而藝術(shù)是形象思維，而在于哲學(xué)借助于文字語言為中介，藝術(shù)則不完全是這樣。哲學(xué)的陳述不外乎一系列文字語言符號(hào)的變換過程，所用語言不明確就意味著推理的模糊和松散。通過文字語言的中介，哲學(xué)力求使情感概念化、明確化，于是情感在哲學(xué)中變成了思想，感性動(dòng)力在哲學(xué)中凝固為理性結(jié)構(gòu)，但藝術(shù)則不一定要依賴文字語言這個(gè)中介。由于哲學(xué)是藝術(shù)的根本思維基礎(chǔ)，藝術(shù)較之哲學(xué)具有更廣闊的表現(xiàn)手段和方式，所以，哲學(xué)意識(shí)決定了藝術(shù)的發(fā)展方向和審美趣味，而藝術(shù)形式反過來又影響著哲學(xué)的發(fā)展。
從中國藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際歷程來看，中國古代的社會(huì)文化與教育是以詩書禮樂作根基，“興于詩，立于禮，成于樂”的孔孟哲學(xué)深深影響了藝術(shù)。孔孟哲學(xué)是一種以倫理為本位的理性早熟的農(nóng)業(yè)文化，自強(qiáng)不息、厚德載物是其基本精神。在此基礎(chǔ)上形成了以溫柔敦厚、和諧圓滿為審美理想的古典主義藝術(shù)文化模式。中國古代人們對(duì)宇宙人生的感嘆和認(rèn)識(shí)，最初是通過原始的歌舞、祭祀等藝術(shù)活動(dòng)來表達(dá)的。中國古代的哲學(xué)家，大都帶有濃厚的詩人、藝術(shù)家素質(zhì)，而中國詩人的靈性從來就內(nèi)涵著一種悠悠的“形而上學(xué)”哲學(xué)情懷。在中國古代，哲學(xué)蒸騰著詩性，藝術(shù)浸洇著理性。我們閱讀孔子的《論語》、老子的《道德經(jīng)》，深為其文字的藝術(shù)美所驚嘆;我們欣賞王羲之的《蘭亭集序》、云崗石窟的千尊佛像，又被其內(nèi)蘊(yùn)著的哲學(xué)境界所震懾。中國古代文化從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。古典和諧美作為中國古代藝術(shù)的理想，要求把構(gòu)成藝術(shù)的多種元素，比如，再現(xiàn)與表現(xiàn)、主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智、時(shí)間與空間等，處理和組織成為一個(gè)平衡、和諧、穩(wěn)定、有序的統(tǒng)一體。這種藝術(shù)追求，也成了孔孟之道、老莊哲學(xué)堅(jiān)實(shí)的基石和理想的境界。
藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步，而人類對(duì)其生存環(huán)境的理喻及思辯又同樣反映在藝術(shù)創(chuàng)作中。正因?yàn)樗囆g(shù)形式的寬泛、哲學(xué)精神的主導(dǎo)，才使得藝術(shù)和哲學(xué)互相交融，從彼此的根植到彼此的細(xì)節(jié)，都是互相滋潤成長。從某種意義上說，哲學(xué)的世界觀與方法論是藝術(shù)內(nèi)涵的先導(dǎo)，而藝術(shù)又同樣蘊(yùn)含著理性的思考，二者是有機(jī)、動(dòng)態(tài)的辯證統(tǒng)一。
在人類的全部歷史里，最使人感到驚異的莫過于希臘文明的突然崛起了。希臘文明在古代哲學(xué)方面占有非常重要的位置，亞里士多德、柏拉圖等諸多哲學(xué)大家對(duì)于后世哲學(xué)的發(fā)展影響非常巨大。他們的哲學(xué)中最重要的東西，是他的烏托邦思想、理念論、靈魂不朽論證以及宇宙起源論，體現(xiàn)了一種明顯的完美主義。希臘這一時(shí)期的藝術(shù)也是趨于完美主義的。從一開始簡(jiǎn)略、簡(jiǎn)單、不很精確的雕刻，到后來建筑藝術(shù)的日趨精湛，以致出現(xiàn)了以巴特農(nóng)神廟為標(biāo)志的古典建筑的頂峰。她力求表現(xiàn)的，就是一種盡善盡美的現(xiàn)實(shí)感覺。
在歐洲中世紀(jì)時(shí)期，天主教哲學(xué)支持著歐洲思想。天主教哲學(xué)在本質(zhì)上是一種社會(huì)組織的哲學(xué)，是一種思想的綜合體系。在這種思想體系的引導(dǎo)和影響之下，這一時(shí)期的藝術(shù)作品也帶著鮮明的政治或宗教色彩。從公元三世紀(jì)起，就有了全力歌頌上帝和皇帝的拜占庭藝術(shù)。因?yàn)樗幱诮虝?huì)與皇權(quán)的統(tǒng)一和對(duì)立之中，所以她的風(fēng)格趨于嚴(yán)肅而極具象征意義。后來出現(xiàn)的羅曼藝術(shù)，即是在____獲得新的平衡之后發(fā)展起來的。她是一種均一的帝王藝術(shù)，具有深刻的宗教性，其表現(xiàn)形式卻是多種多樣的。
歐洲社會(huì)發(fā)展到了近代，教會(huì)的威信衰落了下去，科學(xué)的威信逐步上升，國家越來越代替教會(huì)成為支配文化的統(tǒng)治勢(shì)力。同時(shí)，個(gè)人主義哲學(xué)也得到了充分發(fā)展，促使了文藝復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。精神上的枷鎖一旦擺脫，人們?cè)谒囆g(shù)上便表現(xiàn)出驚人的才華。多種多樣的藝術(shù)創(chuàng)作為后人留下了大量的藝術(shù)瑰寶，有些甚至已經(jīng)達(dá)到了后人難以超越的巔峰。而藝術(shù)上的自由發(fā)展，科學(xué)上的卓越成就，又使人文主義哲學(xué)的理念進(jìn)一步發(fā)展到了新的高峰。
以上論述表明，哲學(xué)與藝術(shù)并不是歷史長河中兩條孤立的支流。她們互相交融，互相輝映，反映了人類思維發(fā)展的漫長歷程。從古代、近代直至現(xiàn)代，哲學(xué)與藝術(shù)都在不停的探索與更新。面對(duì)著紛繁的世界，她們從不同角度詮釋著對(duì)世界的理解，又有著必然的共同的主線。就廣義的角度而言，她們是同一主題的不同表達(dá)方式。她們是兩片不
同的空間，兩條不同的河流，但又交匯交融，彼此牽著手不停息的向前奔騰，頑強(qiáng)不懈地追求著各自的夢(mèng)想。
從人類發(fā)展的大視野來看，任何一個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的藝術(shù)，必然與這個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的哲學(xué)相聯(lián)系。哲學(xué)是民族、時(shí)代、社會(huì)的自我意識(shí)，偉大的藝術(shù)作品總是表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念。她不僅是民族性格、時(shí)代精神、社會(huì)思潮等等的產(chǎn)物，而且也能動(dòng)地參與著民族性格、時(shí)代精神、社會(huì)理想的構(gòu)建，是所在民族、時(shí)代、社會(huì)的代表。如果要將哲學(xué)與藝術(shù)的辯證關(guān)系作一個(gè)歸納，我很欣賞以下富有詩意的闡述：
哲學(xué)成于思，成于煎熬的思;藝術(shù)源于美，源于共鳴的美。
哲學(xué)以主觀意識(shí)感悟客觀世界，藝術(shù)用外在表現(xiàn)體現(xiàn)主觀感受。
哲學(xué)的魔力使太多人敬而遠(yuǎn)之，深得其中三味者卻又癡迷地徜徉其中，或以之反觀社會(huì)與人生，或因之疏遠(yuǎn)塵世與現(xiàn)實(shí);藝術(shù)的魅力則在于創(chuàng)作者與欣賞者的內(nèi)心和鳴，引發(fā)出一種自然的審美情趣。
哲學(xué)是對(duì)一切時(shí)間和空間運(yùn)行軌跡的全面探尋，藝術(shù)是對(duì)局部動(dòng)態(tài)的靜態(tài)凝聚，她們都力圖從無限之中截取有限閃光點(diǎn)并祈求永恒。
哲學(xué)通過藝術(shù)的手段展示，就有動(dòng)人心魄的吸引力;藝術(shù)包含強(qiáng)烈的哲學(xué)反思，自會(huì)增添絢麗悠長的光彩。
哲學(xué)從非生命的運(yùn)動(dòng)軌跡中感受生命的活力，從生命的多舛中體味非生命的幻變，從而深入探求人與自然、人與社會(huì)、人與人的真實(shí)存在;藝術(shù)則努力追尋生命的終極意義，并往往用非生命的深刻印跡使之長存。
哲學(xué)是思索的學(xué)問，側(cè)重于客觀世界的主觀反映;藝術(shù)是創(chuàng)造美的技術(shù)活動(dòng)，側(cè)重于主觀感受的客觀表達(dá)。
哲學(xué)既是宮殿里高傲的王子，又是旅途上跋涉的苦行僧;藝術(shù)既是憂郁的公主，又是欣愉歡快的村姑。
哲學(xué)的苦惱，有時(shí)是當(dāng)人置于自然之中作為一種普通存在時(shí)，便會(huì)對(duì)諸多行徑深感不齒和內(nèi)疚，從而悲哀于自己的肉體;藝術(shù)的苦惱，有時(shí)在于把人割裂于自然之外，就會(huì)奏出太多不和諧的音符，便傷痛于自身的魂靈。
哲學(xué)研討人與自然的主宰和規(guī)則，藝術(shù)探究人與自然的分離與融和。
哲學(xué)是錚錚鐵骨的堅(jiān)挺，藝術(shù)是肉身凹凸有致的曼妙。
哲學(xué)摒棄感性突變的頓悟，卻偏偏是靈感火花的迸發(fā)才能實(shí)現(xiàn)飛躍和提升;藝術(shù)鄙視匠人使用的工具，而恰又是純熟掌握運(yùn)用各類工具的最佳成果。
哲學(xué)的生澀不是因?yàn)槔硇院蛨?jiān)韌，藝術(shù)的激情不在于放縱和發(fā)泄，她們只有對(duì)美的追求，對(duì)思考的沉迷，對(duì)孤獨(dú)的忍耐。
當(dāng)哲學(xué)只剩下“經(jīng)典”時(shí)，就全無思考的享受，自省的頓悟，自覺的飛升;當(dāng)藝術(shù)屈辱為達(dá)官顯貴的附庸時(shí)，便頓然失去了隨和的色彩、親和的可愛。
哲學(xué)的基礎(chǔ)是真實(shí)感性思維的跳躍和連綴，藝術(shù)的根系是絕對(duì)理性思維的發(fā)揮和運(yùn)用。
哲學(xué)是煉獄的精血，藝術(shù)是天國的神話，而經(jīng)濟(jì)和政治是人間世俗的存在。哲學(xué)擎托起經(jīng)濟(jì)和政治，藝術(shù)牽引著經(jīng)濟(jì)和政治，一是沉靜的自省，一是美麗的向往。經(jīng)濟(jì)和政治這個(gè)被支撐的實(shí)在體，納了哲學(xué)的警示，受了藝術(shù)的洗禮，神情煥發(fā)地向前運(yùn)行。相反，如果政治或者經(jīng)濟(jì)輕視、鄙睨甚至戕害、拋棄了哲學(xué)與藝術(shù)，難免要導(dǎo)致盲然、迷失、紊亂甚至災(zāi)難。這是不能不重視的。
哲學(xué)與藝術(shù)的更好的詮釋要我們更加的努力，用藝術(shù)來表現(xiàn)豐富的哲學(xué)。
看了“藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系論文”