莊子的人生觀是以其天道觀為基礎(chǔ)的，他認為人應(yīng)該順天命而行，因為人無力勝天，只有順應(yīng)自然，所以莊子講人們要“安之若命”“與天為一”“樂天知命”。以下是小編整理分享的關(guān)于人生哲學(xué)的大學(xué)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
莊子的人生哲學(xué)淺析
【摘要】莊子的人生觀是以其天道觀為基礎(chǔ)的，他認為人應(yīng)該順天命而行，因為人無力勝天，只有順應(yīng)自然，所以莊子講人們要“安之若命”“與天為一”“樂天知命”。本文就其對絕對精神自由的追求以及要從人生困境中解脫出來爭取自由的觀點加以分析。
【關(guān)鍵詞】 與天為一;絕對精神;命
一、天人關(guān)系
所謂人生哲學(xué)肯定就離不開何謂人?人從何處來?人與天地萬物的關(guān)系如何?等哲學(xué)所研究的問題。在莊子那里，他認為人是屬于自然的一部分，是自然的一種存在形式。同老子一樣，莊子也認為道是世界的本原，本根，道生天地，世間的萬事萬物都源于道，一切事物都是道所產(chǎn)生的，道是萬物的根源，是一切變化的根據(jù)，人既然屬于自然的一部分，那么也就受道支配著。“道與之貌，天與之形”就是說道決定了人的相貌，天決定了人的形體，同此，在《莊子•知北游》中有這樣一段話：
舜問乎丞曰：“道可得而有乎?”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道?”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉?”曰：“是天地之委形也;生非汝有，是天地之委和也;性命非汝有，是天地之委順也;子孫非汝有，是天地之委蛻也。”
人的形體，生命，性命，就連子子孫孫都并非自己所擁有的，而是由天地所委付的，可見而知，人所有的一切也都是由天地所產(chǎn)生的，都是源于天地，是天地造化的結(jié)果。
《莊子•知北游》中還說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”
這也是說，人的生命始于天地間陰陽二氣的聚合，終結(jié)于陰陽二氣的分散 ，人的生死也是天地所賦予的，是自然的過程。
在天人關(guān)系方面，莊子和老子有著一定的分歧。老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”(《老子•二十五章》)老子雖主張自然無為，但是他也強調(diào)人的地位，只是講不要過度的人為，莊子卻摒棄了人的作用，認為天性圓滿自足，無須人為，反對以人助天，他不是不要過度人為，而是不要人為，他把人等同于萬物，是大千世界，萬事萬物中小小的一分子，根本不具有什么重要地位，“吾在于天地之間，猶如小石小木之在大山也”，人是自然的存在形式之一，所以人也應(yīng)該像自然界中的萬事萬物一樣遵守自然法則，做到無為而治。
“與天為一”就是莊子對于天與人關(guān)系的態(tài)度，他認為天與人是合一的，天與人合一，就是與天同類，認為天與人不合一，就是與人同類，他主張?zhí)炫c人要一致和諧，不過天能影響人，但是人卻不能影響天，人只能順從地適應(yīng)自然的變化，而卻不可以人為地改變自然。在這點上，莊子雖然像老子一樣，肯定了自然的變化法則，肯定了事物的自然狀態(tài)，但是他抹殺了人的作用，只是片面地強調(diào)了天，自然，用現(xiàn)在的觀點看，就是沒有意識到人的主觀能動性，否定了人的實踐的重要性。
二、“無以人滅天，無以故滅命”
命，在莊子看來是事物先天具有的屬性，認為在萬物未形成之前“命”就已經(jīng)存在了，它具有絕對的性質(zhì)，絕對的必然性，所以對于人來說也是不可抗拒的，對于人生的一切變化，人都要安之若命，隨遇而安。
“受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青;受命于天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生。”(《莊子•德充符》)
莊子認為，對于大自然中的一切，人都是無可奈何的，人不能認識和改變“命”，所以對于人生中的悲歡離合，喜怒哀樂都不要過于計較，而要平靜地面對和接受，在莊子看來，一切都是上天安排好的，都是天所賦予的 ，是合情合理的，圓滿自足的，人為地改變只能破壞合理的自然狀態(tài)，換來的就是不合天理的，也就沒有存在的價值和意義，所以人對待上天的安排，對待命運，最好的辦法就是要順天安命。人的一生中總會遇到這樣或那樣的事情，或是令人欣喜的，或是令人沮喪的 ，就拿生老病死來說，這是每個人都要經(jīng)歷的，按照莊子的思想，這是非常普通的自然而然的自然現(xiàn)象，無須過度悲哀，一個人的生是由于偶然的機會，一個人的死也是順自然的規(guī)律，生死存亡等都是事物的變化，命的運行，人們是無法掌控事態(tài)產(chǎn)生、變化和發(fā)展的，在自然面前只能順應(yīng)，這樣就不會有心情上的大起大落了，懂得這個道理的人就不會逃避自然規(guī)律，就不會對死亡產(chǎn)生恐懼和悲痛，就可以從困境中解脫出來。
人在命運在自然面前，是無辦法可言的，是無能為力的，他主張的就是聽命如此順其自然，喜怒哀樂皆不露于表，亦不進入到心里，這樣就得到了自由和自在，這一點，在養(yǎng)生方面，依我看來無疑對人的身心健康是很有益的!
三、逍遙游
莊子的人生哲學(xué)最具特色的就是追求絕對精神自由的理想，試圖從人生所存在的困境中解脫出來，爭取自由的實現(xiàn)。他并不是企求生命的永存，而是要人們對于自己所處的自然、社會有一定的理解和認識。
莊子認為道是“萬物之所系而一化之所待”的宇宙本體。道自然無為，作為道在人身上的體現(xiàn)，人性也是自然無為的，人應(yīng)該按照自己的自然本性去生活。不要人為地去追求一些名利，那樣只會破壞自然本性，使心靈得不到安定，也就無法得到解脫，相反，只會越陷越深，自然天放的人性理論是莊子人生理想追求的目的，也是對于人性異化進行批判的根據(jù)。莊子認為，世俗之人終生為之操勞，為之奮斗的功名利都是實現(xiàn)人生理想境界的障礙，對名利的追求就是禍害的源泉!所以要得到解脫，達到真正的自由境界，就要舍棄對名利的追求，那就需要保持心靈的虛靜，做到形若槁木，心若死灰。
精神的絕對自由在莊子那里就是逍遙游，就是指無拘無束，自由的境界。莊子指出在自然界和人類社會中都沒有獨立的不受限制的自由，都是“有待的自由”，這就不算是完全的自由。大自然無時無刻不在變化，如果我也隨其變化而變化，物來順應(yīng)，不肆意妄行，這樣與天為一，與道為一，自然無處不自得，無時不自在，自己也能適應(yīng)一切的變化，就這能達到純粹的自由了。就像《莊子•天下篇》評論莊子那樣：
“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處……上與造物者游，而下與外死生無終結(jié)者為友。”
莊子的這種對絕對自由的追求雖說是很灑脫很自在，給人們的精神除去了一道枷鎖，然而在某種程度上存在著一定的不現(xiàn)實性，有一種逃脫現(xiàn)實生活和真實人生的韻味。
四、對莊子人生觀的想法
雖然莊子的這種順自然，依天命，求自由的人生觀以及他對天對自然的態(tài)度有一定的局限性和片面性，但是莊子的人生哲學(xué)對后世是有一定影響的，他教人們開始走向灑脫，學(xué)會自我精神解放，使人學(xué)著逐漸從悲觀的極端釋放出來，減輕人的精神壓力和痛苦，并用文字為人們開創(chuàng)對美好理想的憧憬，在中國思想史上有一定的影響力!
參考文獻
[1]《莊子•知北游》
[2]《老子•二十五章》
[3]《莊子•德充符》
[4]《莊子•天下篇》
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關(guān)于周恩來的人生哲學(xué)
〔 論文 關(guān)鍵詞〕 周恩來;人生 哲學(xué) ;公仆意識;自我犧牲精神
〔論文摘要〕 周恩來不僅為中華民族的崛起騰飛和共產(chǎn)主義的理想信仰奮斗了一生，而且以自己的寬闊胸懷、謙遜品格、盡忠盡孝、至情至義、顧全大局、忍辱負重、兩袖清風(fēng)、無私奉獻的道德情操和人格精神在 中國 人民心中構(gòu)筑起一座巍峨的道德豐碑。 編輯。
1976年1月，周恩來去世，著名詩人郭沫若寫了一首悼詩：“盛德在民長不沒，豐功垂世久彌恢。忠誠與日月輝耀，天不能死地難埋。”周恩來之所以“天不能死地難埋”，與山河同在，與日月齊輝，不僅在于他的“豐功垂世”，為中華民族的獨立解放建立了不朽的功勛，而且在于他以自己的道德人格在中國人民心中豎起了一座巍峨的豐碑。探討周恩來的人生哲學(xué)，對于共產(chǎn)黨人確立自己的人生觀、道德觀、榮辱觀，具有重要的啟迪作用。
一、立志高遠，求新求真
早在青少年時代，周恩來就有遠大的理想抱負，希望自己能“浮舟滄海，立馬昆侖”，〔1〕做一番轟轟烈烈的事業(yè)。在周恩來看來，青年人立志“當(dāng)計其大舍其細”。所謂“計其大”，就是以天下為己任，救國救民，服務(wù) 社會，而“舍其細”就是拋棄個人私利，不要去追求金錢地位和高官厚祿。而周恩來的志向則是挽救苦難深重的祖國，使中華民族走上振興之途，中國人民趨于幸福安康之境。
在中國近代史上，絕大多數(shù)先進的知識分子都是因為目睹山河破碎、民族危亡而拔劍而起，走上革命道路的。從愛國到革命，是他們共同經(jīng)歷的人生道路。周恩來也不例外。他最初的愛國思想是在東北求學(xué)期間產(chǎn)生的。從淮安到沈陽，是周恩來人生道路的一個轉(zhuǎn)折點。不僅生活 環(huán)境發(fā)生了巨大變化，“從受封建 教育 轉(zhuǎn)到受西方教育，從封建家庭轉(zhuǎn)到學(xué)校環(huán)境”，〔2〕而且開闊了視野，他開始閱讀革命書籍，接受革命思想。1917年8月，周恩來在赴日留學(xué)前來到沈陽，給同學(xué)郭思寧寫下臨別贈言：“愿相會于中華騰飛世界時。”〔3〕
確立了救國救民的理想之后，關(guān)鍵是如何去實現(xiàn)它?周恩來認為：要把理想變?yōu)楝F(xiàn)實，必須做到“求真、重行、勤學(xué)、求新”。
“求真”就是探索和追求真理。為了尋求救國救民的真理，年輕的周恩來決心上下求索。日本在明治維新后的迅速崛起，引起了周恩來的強烈興趣，他想研究其中的奧秘，因而決定東渡日本留學(xué)。臨行前，他寫下了那首豪情萬丈的著名詩篇：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。”〔4〕在日本，周恩來開始接觸馬克思主義，并閱讀了《新青年》和一些介紹馬克思主義、俄國十月革命的書籍。馬克思主義的真理猶如“一線穿云而出的陽光”，使年輕的周恩來有豁然開朗之感。他想通過了解歐洲資本主義國家的社會真相，探求救國救民的真理，用來解決中國社會問題。在歐洲，他用半年多的時間對各種思潮進行反復(fù)“推求比較”，終于在1921年秋選擇馬克思主義作為自己的人生信仰。一旦確定自己的信仰，周恩來則矢志不移地為之奮斗，“我認的主義一定是不變了，并且很堅決地要為他宣傳奔走”〔5〕。周恩來信守自己的諾言，在長期的革命斗爭中，無論環(huán)境多么艱苦險惡，斗爭形勢多么錯綜復(fù)雜，從來沒有動搖過自己的共產(chǎn)主義信仰，“我們應(yīng)該把整個身心放在共產(chǎn)主義事業(yè)上，以人民的疾苦為憂，以世界的前途為念”〔6〕。即使在生命的彌留之際，他仍然對鄧穎超說：“我堅信全世界共產(chǎn)主義一定要實現(xiàn)，團結(jié)起來到明天，英特納雄耐爾一定要實現(xiàn)。”〔7〕
“重行”就是將理想付諸實施。周恩來說，“我平生最煩恧的是平常人立了志向不去行”〔8〕，不去腳踏實地的做，不去一步一個腳印的行，再美好的理想也是空中樓閣。因此，一旦看準的事情、認準的目標，就要“拼命去做，不計利害”，而且要有恒心，“不能因為有折磨便灰心，也不能因為有小小的成功便滿足”〔9〕。在周恩來看來，只要志向堅定，持之以恒，就一定能夠?qū)⒗硐胱優(yōu)楝F(xiàn)實。
“勤學(xué)”就是勤于學(xué)習(xí)和思考。知識學(xué)問既是理想的翅膀，又是實現(xiàn)理想的工具，不學(xué)無術(shù)，即使有報國的熱情，也是不能救國救民、服務(wù)社會的。周恩來認為：“欲籌一生之 計劃，舍求學(xué)其無從。”而學(xué)好知識，前提在于勤奮，一生之計在于勤。“是故求學(xué)貴勤，勤則一生之計足矣。”尤其在青年時代更要勤奮，不僅要勤于學(xué)習(xí)，更要勤于思考。周恩來反對在讀書時囫圇吞棗，認為那樣不僅虛擲光陰，徒勞無益，而且不求甚解，知其然不知其所以然。
“求新”就是棄舊圖新，使自己的思想跟上時代的 發(fā)展 和形勢的變化。周恩來在日本留學(xué)時曾在“新中會” 發(fā)表過一篇演講，他認為：中國之所以衰弱落后，原因在于不能圖新;而西方文明之所以發(fā)達，原因在于互相競爭，“一天比一天新”。他希望“諸同志人人心中存著這個‘新’字，中國才有望呢”〔10〕。他給自己提出了“三新”方針：“第一，想要想比現(xiàn)在還新的思想;第二，做要做現(xiàn)在最新的事情;第三，學(xué)要學(xué)離現(xiàn)在最近的學(xué)問。思想要自由，做事要實在，學(xué)問要真切。”〔11〕在“求新”的思想驅(qū)動下，年輕的周恩來接受了馬克思主義，走上了革命道路，肩負起“救國救民”的社會責(zé)任，最終成為中華民族的一代偉人。
二、謙遜淡泊，忍辱負重
周恩來為黨和人民建立了巨大的 歷史 功績，為中國革命做出了巨大貢獻，然而卻從不居功自傲。在成績和榮譽面前，他總是歸功于黨和人民，歸功于毛澤東，從來不提自己，表現(xiàn)了一個共產(chǎn)黨員的謙遜品格和崇高風(fēng)范。1951年9月，京、津兩地舉行高等學(xué)校教師座談會，邀請周恩來作 報告，他謙虛地說自己只是一個中等知識分子，“我不知道的事情還很多，沒有明白的道理也很多，所以要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地認識，這樣才能夠進步”〔12〕。在黨的七屆四中全會上，周恩來再次指出：“黨和人民是偉大的，我們個人是渺小的。”〔13〕
在長期的革命生涯中，周恩來從來不計較個人的名利地位。為了革命事業(yè)的需要，他能上能下、能屈能伸。由于周恩來的卓越才能，他在黨和國家的核心領(lǐng)導(dǎo)層 工作了近五十年，而且不是沒有機會擔(dān)任黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人，但他總是以人民利益為導(dǎo)向，以服務(wù)大眾為自己的工作目的。不僅如此，他總是甘當(dāng)人梯，在黨的六屆三中全會上，他有意把瞿秋白推向前臺，擔(dān)任臨時中央負責(zé)人，而自己則退居幕后，擔(dān)任助手。在遵義會議恢復(fù)了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)后，雖然他被黨內(nèi)委托為最高軍事指揮的最后決策者，但為了發(fā)揮毛澤東的軍事指揮才能，仍自覺地退居于助手的位置。黨的六屆六中全會確定了毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，周恩來更是心悅誠服地服從毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)，處處維護毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，突出毛澤東的形象。他不擺資格，不計名利，服從中央的工作安排，協(xié)助毛澤東做好內(nèi)政外交工作。他夜以繼日、不知疲倦的工作，卻謙虛地說自己“做的事實在太少了”。每當(dāng)人們談到他的功績時，周恩來總是岔開話題，說自己是在毛主席領(lǐng)導(dǎo)下做具體工作的。
三、盡忠盡孝，至情至義
周恩來繼承了中國傳統(tǒng)的孝道，報恩意識非常濃厚。希望在自己長大之后，報答父母和長輩的養(yǎng)育之恩。他在旅日日記中寫道：“佛說報恩為無上，我連恩還未報，又怎么能夠成佛呢?俗話說得好：‘人要有志氣。’我如今按著這句話，立個報恩的志氣，做一番事業(yè)，以安他們的心，也不枉人生一世。”〔14〕在一歲時，周恩來就過繼給叔父做兒子，雖然養(yǎng)父養(yǎng)母很早就去世了，但他一刻也沒有忘記他們。為了紀念養(yǎng)母，周恩來在旅日留學(xué)期間，將養(yǎng)母在少女時代寫的詩文帶在身邊，經(jīng)常焚香拜讀。參加革命后，周恩來為革命事業(yè)東奔西走，一次也沒有回過家鄉(xiāng)，為死去的親人奠祭。對此，周恩來十分傷感和自責(zé)。1945年，他在重慶對記者說：“三十八年了，我沒有回過家，母親墓前想來已白楊蕭蕭，而我卻痛悔著親恩未報。”十歲時，周恩來到東北投奔伯父，伯父母沒有兒子，視周恩來為己出。對伯父的“覆蔭”之恩，他在一篇作文中給予了深切的記述。1917年秋，周恩來在赴日留學(xué)前，先到東北探望伯父。在旅日期間，他經(jīng)常給伯父通信。除夕之夜，他遙想伯父在冰天雪地的黑龍江，身邊無一親人，因而無法入睡。
對生父周貽能，周恩來更是父子情深、倍加孝敬。1918年暑假，周恩來從日本回國探親，父子倆在北京歡聚。但人間總是聚少散多，周恩來在日記中記述了父子分離的痛苦：“最是傷心此日。”“今早生父以四鐘行，往南京去。‘昨事傷心方未已，今朝又復(fù)別嚴親。’此情此景不知若何難受。孤單單既離吾家，又復(fù)遠吾愛友，傷心之極不復(fù)再有言矣!”〔15〕1938年5月，他將父親接到身邊，以盡孝道。遺憾的是，這種父子天倫之樂的時間僅僅四年，周貽能就因中風(fēng)而不幸去世。父親去世時，周恩來因病正在 醫(yī)院 動手術(shù)。獲悉父親去世的消息，周恩來悲痛萬分，放聲大哭，淚如泉涌。他不顧醫(yī)生的勸阻，執(zhí)意出院，抱病為父親守靈，料理后事。
大概是從小失去親人、四處漂泊的緣故，周恩來十分看重友情，喜歡結(jié)交朋友。他認為朋友可以激勵自己的斗志，“有友為勵，益奮吾志”，因而與朋友交往是人生的一件快事。在交友時，周恩來主張以心交心，貴在知心，以誠待人，以情動人。在黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人中，周恩來的朋友是最多的，他既有生死與共的戰(zhàn)友情，又有情深意摯的同志情，還有因感于周恩來的人格魅力，從對手變?yōu)榕笥训摹?/p>
周恩來與葉挺的友誼體現(xiàn)了生死與共的戰(zhàn)友情。1927年，他們共同領(lǐng)導(dǎo)了“八一”南昌起義。起義失敗后，周恩來患了惡性瘧疾，連日高燒不退，是葉挺、聶榮臻冒著生命危險，一直護衛(wèi)在周恩來身邊，并將他護送到香港。“皖南事變”中，葉挺被國民黨無理扣押，周恩來在新華日報發(fā)表題詞：“千古奇冤，江南一葉;同室操戈，相煎何急!”并積極營救，使葉挺終于重獲自由。葉挺夫婦犧牲后，周恩來又為撫養(yǎng)烈士遺孤傾注了大量心血，可謂是生死之交。
最讓人感動的是周恩來給楊立三抬棺送葬的事。長征過草地時，周恩來因重病不得不坐擔(dān)架，當(dāng)時任兵站部部長兼政委的楊立三自告奮勇給周恩來抬擔(dān)架。在饑寒交加、隨時有可能陷入沼澤的情況下，楊立三深一腳、淺一腳，磨破了雙肩，把周恩來抬出了草地，而自己卻累倒了。19年后楊立三去世，身任國務(wù)院的周恩來不僅參加了他的追悼會，而且堅持要給楊立三抬棺送葬。他深情地對參加追悼會的同志說：“在長征途中，我病了他可以抬我，為什么他臨終，不能讓我抬他呢?”有恩必報，平等相待，它體現(xiàn)了周恩來對同志的至情至義。
四、鞠躬盡瘁，死而后已
周恩來之所以成為矗立在 中國 人民心中的道德豐碑，主要是因為他幾十年如一日，勤勤懇懇為人民服務(wù)的公仆精神以及“春蠶到死絲方盡”的自我犧牲精神。馬來西亞華人領(lǐng)袖莊漢良先生把周恩來比喻為蜀漢時期的諸葛亮，“他由學(xué)生的時代，就已獻身于國家，為人民做事，擔(dān)任了二十六年的國務(wù)，公而忘私，日理萬機，鞠躬盡瘁，死而后已，可比于西蜀丞相諸葛武侯”〔16〕。
從青少年時代起，周恩來就樂于助人，熱心公益事業(yè)。在南開學(xué)校讀書時，他經(jīng)常抽出課余時間幫助那些成績差的同學(xué)補課。他認為人生在世，不能像草木禽獸那樣只靠自己生活，必須依靠公眾的扶持和大家的參與，因而“服役之事，乃為人類所不可免”〔17〕。在畢業(yè)時，《同學(xué)錄》這樣評價他：“凡朋友及公益事，無不盡力。”周恩來青少年時期的樂于助人、熱心公益事業(yè)，為他以后形成全心全意為人民服務(wù)的公仆意識奠定了基礎(chǔ)。
在成為馬克思主義者之后，周恩來的公仆意識更加自覺。他認為共產(chǎn)黨員對人民應(yīng)該像“孺子牛”：要“誠誠懇懇、老老實實為人民服務(wù)”。現(xiàn)在“人民的世紀到了，所以應(yīng)該象條牛一樣努力奮斗，團結(jié)一致，為人民服務(wù)而死”〔18〕。周恩來一生與人民群眾心連心，關(guān)心群眾疾苦。特別是在擔(dān)任之后，更是時刻心系人民群眾。1966年3月8日，河北邢臺發(fā)生強烈地震。第二天，周恩來冒著余震的危險到災(zāi)區(qū)慰問災(zāi)民。他穿過一堆堆殘垣斷壁，挨家挨戶地查看，逢人便問：煮米有沒有鍋?燒柴有沒有灶?吃飯有沒有碗?他到臨時 醫(yī)院 看望傷病員，和他們親切握手，詢問傷情。災(zāi)民們感動得熱淚盈眶，說難以報答的恩情，周恩來回答說：“為人民服務(wù)是應(yīng)該的。”
周恩來一生艱苦奮斗，廉潔自律。在三年困難時期，周恩來帶頭不吃魚、肉、蛋，每月的糧食定量規(guī)定為25斤，而且三分之一是粗糧。即使是招待客人，也是普通的四菜一湯。在穿著方面，周恩來注意干凈整潔，但從不穿名貴衣料。由于國務(wù)和外交活動的需要，在公開場合他一般穿莊重的制服，但在家休息則穿普通的舊衣褲，有的還打了補丁。周恩來為政清廉，兩袖清風(fēng)，一塵不染。
周恩來沒有子女，但對親屬要求非常嚴格，制定了“十條家規(guī)”，主要內(nèi)容是：不準丟下 工作專程去看望他;來人一律住國務(wù)院招待所，到食堂排隊買飯菜;不許請客送禮和動用公家的汽車;在任何場合下，都不要說出與周恩來的關(guān)系;不謀私利，不搞特殊化。誰違反了這些家規(guī)，都要受到周恩來的批評。對自己和親屬嚴格要求，近乎苛刻，而對祖國和人民卻無限忠誠。為了祖國的繁榮、人民的幸福，周恩來嘔心瀝血、忘我工作，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人崇高的奉獻和犧牲精神。
建國以后，周恩來擔(dān)任國務(wù)院。是全國人民的總管家，各種行政性、事務(wù)性的工作十分繁重。在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人中，他是最忙的人，每天工作時間都在12至16小時之間。
由于過度勞累和操心，周恩來終于積勞成疾，除了心臟病外，他還患有膀胱癌和結(jié)腸癌。雖然重病纏身，周恩來仍不能休息。根據(jù)他的工作日歷 統(tǒng)計，從1974年1月1日到1974年6月1日的五個月中，除了到醫(yī)院檢查病情外，他總共抱病工作了139天。其中，工作不足14小時的只有9天，工作在14至18小時的有74天，工作在18至24小時的有44天。這是一個正常人都難以承擔(dān)的工作負荷。他為黨和人民傾注了自己的全部心血。他實現(xiàn)了自己的諾言：做人民的孺子牛，鞠躬盡瘁，死而后已。
周恩來生前沒有子女，也沒有給自己留下任何私人財產(chǎn)。然而，他在中國人民心中矗立了一座巍峨的道德豐碑，他的人生精神如日月經(jīng)天、江河行地，永放光芒!