古代的一些經(jīng)典故事有很多都是有教育意義的。那么出自古代故事程門立雪講了什么呢?讓我們來了解下吧。
程門立雪的典故
“程門立雪”這個(gè)故事，說的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥程頤拜師求教的事兒。
“程門立雪”這個(gè)成語出自宋代著名理學(xué)家楊時(shí)求學(xué)的故事。
楊時(shí)從小就聰明伶俐，四歲入村學(xué)習(xí)，七歲就能寫詩，八歲就能作賦，人稱神童。他一生立志著書立說，曾在許多地方講學(xué)，備受歡迎。
有一天，楊時(shí)與他的學(xué)友，因?qū)δ硢栴}有不同看法，為了求得一個(gè)正確答案，他就去拜見當(dāng)時(shí)著名的哲學(xué)程頤。到了程頤家，可是門上的小書僮對他說：“程頤先生正在書房坐禪，你還是先回去吧，過兩天再來。”
楊時(shí)回答說：“沒關(guān)系，我在這里等一會(huì)兒好了。”
那個(gè)小書僮見楊時(shí)不肯走，也就不再理他，自己進(jìn)去了。
過了一會(huì)兒，天上下起了鵝毛大雪。小書僮出來對楊時(shí)說：“這位相公，天上開始下雪了，你還是趕快回去吧，等改天天氣好了，你再來見先生吧!”
“沒關(guān)系，小兄弟，我還是在這里等先生坐禪結(jié)束吧!”楊時(shí)堅(jiān)持站在雪地里等候程頤結(jié)束坐禪，好向他請教問題。
“誰知道先生什么時(shí)候結(jié)束坐禪呀?也許他今天一個(gè)下午都會(huì)坐禪呢!先生經(jīng)常是這樣的。”小書僮好心地提醒楊時(shí)。
“沒關(guān)系。麻煩你等程頤先生坐禪結(jié)束以后，替我通稟一聲，就說楊時(shí)在門外恭候先生教誨。”楊時(shí)仍然執(zhí)意要在程府外等候。
“那么大的雪，你怎么能一動(dòng)不動(dòng)地站在雪地里呀?不如到屋子里來暖和暖和吧!”小書僮看到外面實(shí)在太冷了，而楊時(shí)站在雪地里一動(dòng)都不動(dòng)，不由地動(dòng)了惻隱之心，于是想請楊時(shí)到門廳里烤烤火，避避風(fēng)雪。
“不，小兄弟，我非常感謝你的好意。但是我還是在外面等好一點(diǎn)，你請進(jìn)去吧。”楊時(shí)謝絕了小書僮的好意，仍然站在府門之外，頂著凜冽的北風(fēng)和紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪，連動(dòng)都不動(dòng)一下。
等到程頤坐禪結(jié)束，小書僮立即把楊時(shí)在門外冒雪靜侯先生的情形向程頤稟報(bào)。
程頤一聽此事，馬上問：“這個(gè)年輕人現(xiàn)在還在門外嗎?”
“稟先生，這個(gè)叫楊時(shí)的年輕人，現(xiàn)在還在門外。”小書僮回答說。
“快，快，快開門。不知他是不是凍壞了。待老夫親自出門去接這個(gè)年輕人進(jìn)來。”程頤吩咐小書僮趕快攙扶他出去看楊時(shí)。
等到小書僮把門打開，所有的人都驚呆了。原來外面的雪已經(jīng)積了一尺多深了，而楊時(shí)仍然一動(dòng)不動(dòng)地站在那里，連腳都沒有動(dòng)一下。
“快，快!你們快把楊相公扶進(jìn)屋子里來。”程頤命令家人道。
“嗨，你這個(gè)年輕人，怎么那么傻呢?改天再來不就是了!”程頤一邊要家人抬著楊時(shí)到書房里去，一邊連聲地責(zé)怪著楊時(shí)。
“不!晚生既……然要向……前輩請……教，當(dāng)然……應(yīng)該……恭恭……敬敬地……在門外等……著。”楊時(shí)凍得渾身直發(fā)抖，說話時(shí)也直打顫。
程頤見楊時(shí)求師心切，又那么懂禮貌。心里非常高興，就收下了楊時(shí)這個(gè)門徒，而且還把自己哲學(xué)思想的精髓全都教給了他。
后來?xiàng)顣r(shí)果然學(xué)有所成，成了國家的有用之才。
后來，“程門立雪”的故事就成為尊師重道的千古美談。
這個(gè)故事，就叫“程門立雪”。在宋代讀書人中流傳很廣，后來形容尊敬老師，誠懇求教，人們就往往引用這個(gè)典故和這句成語
程顥與程頤一起，創(chuàng)立了“天理”學(xué)說。程顥曾說過：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來[3]。
“理”因此成為二程哲學(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它]適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。[這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。
在程頤的哲學(xué)中，對孔子的“仁”學(xué)有新的發(fā)展。他認(rèn)為，“大抵盡仁道，即是圣人”。又說：“學(xué)者須知識仁，仁者渾然與物同體，義、禮、知、信皆仁也。”他把先秦儒家“仁學(xué)”所強(qiáng)調(diào)的愛人、博施濟(jì)眾、克己復(fù)禮等，進(jìn)一步發(fā)展成為與“萬物為一體”的境界，認(rèn)為前者還只是仁的“用”(表現(xiàn))，后者才是仁的“體”(根本)。這一思想與張載的“民胞物與”思想有相通之處。
在修養(yǎng)方法方面，程頤提出了“定性”的理論。所謂“定性”實(shí)際就“定心”，即如何使人做到內(nèi)心的安寧與平靜。他認(rèn)為，要使內(nèi)心平靜，不受來自外部事物的干擾，就應(yīng)該雖接觸事物，卻不執(zhí)著、留戀于任何事物，“內(nèi)外兩忘”，超越自我。這一“定性”的理論，是程顥發(fā)揮了孟子的“不動(dòng)心”思想，也吸取了佛、道二教的心理修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)后而成的。
程顥和程頤的思想，人們一般統(tǒng)稱為二程之學(xué)，實(shí)際上兩人的思想還是有一定的區(qū)別。程顥比程頤更注重個(gè)人內(nèi)心的體驗(yàn)。有的學(xué)者認(rèn)為，程顥的思想是后來陸九淵“心學(xué)”的源頭，程頤的思]想則后來朱熹“理學(xué)”的源頭[。程顥一生沒有專門的學(xué)術(shù)著作，他的講學(xué)語錄及一些書信，詩文，被后人與程頤的著作合編在一起而為《二程全書》，今有校勘標(biāo)點(diǎn)本的《二程集》。
程顥、程頤兄弟，思想體系同中有異。二程將易學(xué)的發(fā)展提高到一個(gè)新的水平，《伊川易傳》為義理易學(xué)詮釋體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，《程氏易傳》是伊川易學(xué)的精華，它繼承了王弼義理派易學(xué)傳統(tǒng)，將儒家解《易》推闡發(fā)揮到極致，可以說是集義理派著作之大成，并對朱熹易學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。如果說王弼易學(xué)是魏晉玄學(xué)、易學(xué)興起的重要標(biāo)志，那么，程氏易學(xué)則實(shí)現(xiàn)了由王弼易學(xué)道家化、玄學(xué)化的義理向儒家義理的轉(zhuǎn)變。