科技與社會作為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)重要分支，是一致公認(rèn)的。以下是小編精心整理的有關(guān)科技與哲學(xué)的論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
科技與社會發(fā)展的哲學(xué)關(guān)系研究
【摘 要】自然辯證法也稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要分支，主要研究自然界的一般規(guī)律、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的基本方法、科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展中的哲學(xué)問題、科學(xué)技術(shù)與社會的相互作用等內(nèi)容。而其中的科技與社會則是最能體現(xiàn)馬克思主義理論特色的部分，是科學(xué)觀的重要組成。科技進(jìn)步推動(dòng)社會發(fā)展，社會發(fā)展制約科學(xué)技術(shù)，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】科技 社會發(fā)展 哲學(xué)關(guān)系
科技與社會作為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)重要分支，是一致公認(rèn)的。科技與社會之間有很多的相互作用，也是眾所周知的。那么，科技與社會的關(guān)系問題，歸根結(jié)底是有哲學(xué)性質(zhì)的，本文主要從以下幾個(gè)方面來初步研究該問題。
一、二者都是科學(xué)觀的主要組成
關(guān)于自然科學(xué)觀，馬克思指出自然科學(xué)知識來源于社會實(shí)踐，科學(xué)的概念、定律、原理是客觀規(guī)律在人的頭腦中的正確反映，科學(xué)的認(rèn)識隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化，科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力在于社會實(shí)踐的需要。恩格斯在《自然辯證法》中提出研究自然界的辯證法一定要以立足于客觀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的自然科學(xué)為中介，其核心概念是“自然科學(xué)的辯證法”。隨著后續(xù)各種研究的開展，以自然辯證法為宗旨的自然科學(xué)觀研究成為此領(lǐng)域的一個(gè)重要內(nèi)容。在《自然辯證法百科全書》中 “自然科學(xué)辯證法”是與“自然界辯證法”、“自然研究的辯證法”、“自然科學(xué)各部門的辯證法”、“技術(shù)辯證法”相并列的五大主要內(nèi)容。它主要是關(guān)于“自然科學(xué)作為社會現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的研究”。
二、二者的相互關(guān)系
科學(xué)技術(shù)作為人類的一類社會活動(dòng)，和其他類型的社會活動(dòng)，如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、軍事活動(dòng)、教育活動(dòng)、思想活動(dòng)之間，無不存在著互動(dòng)關(guān)系。作為社會學(xué)概念之一的互動(dòng)，其含義是各種因素之間相互影響、相互促進(jìn)、互為因果的作用和關(guān)系。科技與社會的互動(dòng)，總體上看是一種雙向作用：一方面是科技能對其他社會活動(dòng)產(chǎn)生的影響作用稱為科技的社會功能;另一方面則是其他社會活動(dòng)對科技的制約作用，這類作用構(gòu)成科技發(fā)展的社會條件。
(一)社會發(fā)展對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用
1.社會經(jīng)濟(jì)是科技發(fā)展的基礎(chǔ)。社會經(jīng)濟(jì)制度是確保科技進(jìn)步的重要內(nèi)容，規(guī)范著科技進(jìn)步的方向。主要有①競爭機(jī)制刺激了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)競爭越激烈，越需要高質(zhì)量的科技人才，越需要大規(guī)模合作研究，越刺激科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。②社會化大生產(chǎn)促使科學(xué)技術(shù)走向生產(chǎn)與科技結(jié)合的集體研究道路。③科技立法、發(fā)明專利等規(guī)章制度為科技發(fā)展提供了重要保證。這一制度首先是以法律形式對發(fā)明人付出的智力勞動(dòng)給予承認(rèn)、保護(hù)，并享有經(jīng)濟(jì)報(bào)酬權(quán)，使科技發(fā)明在法律保護(hù)下，及時(shí)公諸于世，促進(jìn)科技成果盡快轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力。專利制度的實(shí)施也有效促進(jìn)了科技情報(bào)的交流，使科技信息的交流按法律的程序進(jìn)行。
2.社會政治是科技發(fā)展的氛圍。民主政治是自然科學(xué)發(fā)展的重要保障。科學(xué)真理的判定是在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的。其間必然充滿真理與謬誤。新觀點(diǎn)與舊觀點(diǎn)，比較完備的學(xué)術(shù)與不太完備的學(xué)術(shù)之間的沖突。要促進(jìn)深入研究，就要活躍思想。因此學(xué)術(shù)自由是保證這種機(jī)制正常運(yùn)行的基本條件。科學(xué)活動(dòng)的真諦在于創(chuàng)造，只有在學(xué)術(shù)自由、生動(dòng)活潑的研究氣氛中，科學(xué)家的創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來。而學(xué)術(shù)自由必須要有政治上的民主為先決條件，沒有民主的政治就不可能有學(xué)術(shù)上的自由。
3.社會意識反作用于科技。哲學(xué)對科技發(fā)展的影響，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①科技工作者在研究自然界時(shí)，必須對人和自然的關(guān)系，即主觀與客觀的關(guān)系做出答復(fù)。②科技研究是一種認(rèn)識活動(dòng)，其目的在于揭示和利用自然界各種特殊物質(zhì)形態(tài)及其運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。而哲學(xué)是研究整個(gè)世界的。人們對特殊規(guī)律的認(rèn)識必然推動(dòng)對一般規(guī)律的認(rèn)識。而對一般規(guī)律的認(rèn)識必然反過來推動(dòng)對特殊規(guī)律的認(rèn)識。③科技工作者的觀察、實(shí)驗(yàn)活動(dòng)必然存在以什么理論為指導(dǎo)的問題。在數(shù)據(jù)處理、現(xiàn)象分析、結(jié)果的解釋中必然要涉及物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空、因果性、規(guī)律性等哲學(xué)范疇。
4.教育維持科技發(fā)展。科學(xué)教育是維持科學(xué)發(fā)展的必要條件。眾所周知，科學(xué)研究具有繼承性，所以科學(xué)的發(fā)展必須以前人積累的科學(xué)知識為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。而對前人已有知識的掌握最好辦法是學(xué)習(xí)。科學(xué)教育是生產(chǎn)科學(xué)知識的重要場所。高等學(xué)校的教師是科學(xué)研究的一支重要生力軍。科學(xué)教育是實(shí)現(xiàn)科學(xué)價(jià)值的重要途徑。任何一項(xiàng)科學(xué)創(chuàng)造和理論，只有在人類認(rèn)識自然、改造自然的斗爭中產(chǎn)生了積極作用，它的價(jià)值才能真正實(shí)現(xiàn)。
(二)科學(xué)技術(shù)的社會作用
在馬克思看來，科學(xué)技術(shù)始終是革命的因素。科學(xué)技術(shù)對社會文明，包括物質(zhì)文明、精神文明等方面的進(jìn)步，都起著巨大的推動(dòng)作用。
1.科學(xué)技術(shù)對社會物質(zhì)文明發(fā)展的作用。物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它是社會文明進(jìn)步的根本標(biāo)志。一定的物質(zhì)文明同一定的生產(chǎn)力水平相聯(lián)系，是生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)：第一科學(xué)技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力;第二科學(xué)技術(shù)會引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化;第三科技發(fā)展及其成果在生產(chǎn)上的推廣應(yīng)用，能直接促成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化;第四科學(xué)技術(shù)發(fā)展還能影響經(jīng)濟(jì)增長趨勢。
2.科學(xué)技術(shù)對精神文明發(fā)展的作用。精神文明是指在一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展a起來的智慧和思想道德的進(jìn)步狀況，是人類改造客觀世界同時(shí)也改造主觀世界的精神成果的總和。科學(xué)技術(shù)作為人類智力的凝結(jié)體，對精神文明也起著重要作用。自然科學(xué)通過對科學(xué)真理的探索，不斷提高人們認(rèn)識世界的能力，從而提高整個(gè)人類精神文明的水平。
三、結(jié)論
鄧小平指出：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技與社會在發(fā)展的過程中是相互滲透、相互促進(jìn)的，表現(xiàn)出哲學(xué)化的性質(zhì)。作為社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，科技引領(lǐng)和推動(dòng)著社會的進(jìn)步，社會制約和影響著科技的前進(jìn)步伐。總之，正確認(rèn)識科技與社會的關(guān)系，對當(dāng)前的世界和我國都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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網(wǎng)絡(luò)科技與哲學(xué)文化的關(guān)系
[摘要]當(dāng)今世界正經(jīng)歷著一場由信息革命帶來的深刻的社會變革。以網(wǎng)絡(luò)科技為核心的這場信息革命，極大地改變著人類傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和生存狀態(tài)。本文從不同視角對網(wǎng)絡(luò)科技進(jìn)行審視和反思，進(jìn)而從網(wǎng)絡(luò)的實(shí)在基礎(chǔ)開始對網(wǎng)絡(luò)的存在論哲學(xué)意義進(jìn)行分析，進(jìn)而為全面理解更高一層的網(wǎng)絡(luò)人文世界的意義打下基礎(chǔ)。
[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)科技;哲學(xué)文化;科技
當(dāng)今世界正經(jīng)歷著一場由信息革命帶來的深刻的社會變革。以網(wǎng)絡(luò)科技為核心的這場信息革命，將極大地改變著人類傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和生存狀態(tài)。它不僅提出了大量新課題，也向一些傳統(tǒng)理論提出了挑戰(zhàn)，并將不同程度地對社會科學(xué)研究的走勢產(chǎn)生影響。從歷史的角度看，一種新的社會構(gòu)成成分的出現(xiàn)必然意味著社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了大的調(diào)整，舊有社會構(gòu)成成分和其間的相互關(guān)系由于新因素的出現(xiàn)而發(fā)生改變，有的成分消失了，更多的則響應(yīng)社會整體的變化，調(diào)整自身內(nèi)部和與其他構(gòu)成因素之間的關(guān)系，與新的成分一起構(gòu)造出一個(gè)新的社會存在，構(gòu)成了人們新的生存基礎(chǔ)。因此，從哲學(xué)存在論的角度看，網(wǎng)絡(luò)科技具有深刻的存在論意義，值得進(jìn)行深入地分析和探討。
一、網(wǎng)絡(luò)科技的概念概述
嚴(yán)格的講上面使用的網(wǎng)絡(luò)科技概念與計(jì)算機(jī)科學(xué)中使用的不是同一個(gè)概念，這一概念更多的是日常意義上包含豐富人文意義的用法，是指以人們在使用計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)時(shí)產(chǎn)生的所謂網(wǎng)絡(luò)科技人文世界，與計(jì)算機(jī)科學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)科技概念有區(qū)別的。如果把計(jì)算機(jī)科學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)科技概念比作是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)者們創(chuàng)作的一部規(guī)模宏大的作品，那么網(wǎng)絡(luò)科技人文世界就是使用者對這部作品進(jìn)行的五花八門的解讀，這些解讀與網(wǎng)絡(luò)建設(shè)者的本意或符合，或者根本不沾邊，或者正好相反，充分體現(xiàn)了使用者閱讀時(shí)的狂歡狀態(tài)，這從當(dāng)前對網(wǎng)絡(luò)科技形形色色、大相徑庭的評價(jià)和解讀上可以看出。
區(qū)分網(wǎng)絡(luò)概念的這兩方面含義有著積極的意義。首先，可從不同視角對網(wǎng)絡(luò)科技進(jìn)行審視和反思，理清思路，不把一些應(yīng)分開的問題混為一談，當(dāng)前對網(wǎng)絡(luò)科技的一些爭論往往就是在概念上混淆了這兩者造成的;其次，可對網(wǎng)絡(luò)科技有一個(gè)較為全面的了解，不以偏概全，得出一些偏激、經(jīng)不起考驗(yàn)的結(jié)論;更為重要的是，這一區(qū)分揭示了網(wǎng)絡(luò)科技的一個(gè)根本性特征：網(wǎng)絡(luò)與文化一樣，有創(chuàng)作者，有解讀者，正是在這種創(chuàng)作和解讀的解釋循環(huán)過程中，網(wǎng)絡(luò)科技直接介入到最基本的存在層面，成為這個(gè)時(shí)代和生存于這個(gè)時(shí)代的人存在的場所、樣式和背景。首先探討網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)和建造者在網(wǎng)絡(luò)科技這一作品中所要刻畫和體現(xiàn)的意圖，然后考察網(wǎng)絡(luò)使用者對這一作品的狂歡式解讀，通過分析使用者何以能夠進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)狂歡的哲學(xué)、計(jì)算機(jī)理論及網(wǎng)絡(luò)建設(shè)實(shí)際的原因，揭示出網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代的主要存在模式：整一化或多元個(gè)體及其內(nèi)在的運(yùn)作方式，以及它作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代存在基本模式的存在論意義。
二、網(wǎng)絡(luò)科技與人文的關(guān)系
也許有人認(rèn)為談到哲學(xué)人文意義，那就只應(yīng)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)人文世界，科學(xué)是與人文對立的概念，其實(shí)人文的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于科學(xué)，科學(xué)也是人們對世界和人生的一種理解和規(guī)劃方式。具有科學(xué)外表的計(jì)算機(jī)科學(xué)術(shù)語“網(wǎng)絡(luò)”同樣具有人文意義，同樣是人們居于特定生命理念和目的構(gòu)造出來展示自身生命和存在的一種生存方式，是一種和以前賴以生存的自然實(shí)在完全不同的方式構(gòu)造起來的人造實(shí)在，人為的秩序從根本上貫穿其間，它構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)人文世界的實(shí)在基礎(chǔ)，同時(shí)自身也從根本上融入并構(gòu)成了這一人文世界的核心基礎(chǔ)。因此，有必要從網(wǎng)絡(luò)的實(shí)在基礎(chǔ)開始對網(wǎng)絡(luò)的存在論哲學(xué)意義進(jìn)行分析，并進(jìn)而為全面理解更高一層的網(wǎng)絡(luò)人文世界的意義打下基礎(chǔ)。
1網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論造成沖擊。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)概念中，生產(chǎn)取決于所用生產(chǎn)要素的數(shù)量，特別是勞動(dòng)、資本、設(shè)備和資源，信息或知識只被視為外部因素，不是生產(chǎn)函數(shù)的完整組成部分：而在信息經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息、知識成為可再生的重要資源，經(jīng)濟(jì)增長更直接地取決于知識的投資，它使商品的質(zhì)發(fā)生了某種改變，其目的不僅是為了交換，而且還有分享的含義。網(wǎng)絡(luò)科技作為信息時(shí)代的標(biāo)志，它的出現(xiàn)，涉及到廣泛的哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，尤其和哲學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞學(xué)、國際問題研究等諸多學(xué)科關(guān)系密切，引起社會科學(xué)研究工作者的極大關(guān)注和興趣。
在哲學(xué)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)科技突破了傳統(tǒng)哲學(xué)的理論思維和邏輯框架，改變了傳統(tǒng)的時(shí)空觀，賦予哲學(xué)一些基本概念――“實(shí)在”等以新的內(nèi)涵。如“虛擬實(shí)在”也是“實(shí)在”，在信息網(wǎng)絡(luò)空間是人類生活空間的延伸這個(gè)意義上，它是實(shí)在的，同時(shí)它不僅超越了物理的四維時(shí)空，而且造成了更多維數(shù)的可能性空間。
在社會學(xué)領(lǐng)域，對網(wǎng)絡(luò)給社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活帶來的影響和變化，用傳統(tǒng)的社會學(xué)觀點(diǎn)和概念難以解釋或不能涵蓋。如社區(qū)概念、社會成員互動(dòng)模式、社會分層理論等等，都面臨著挑戰(zhàn)。
在法學(xué)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)科技將改變傳統(tǒng)的法律思維方式，即習(xí)慣于對與錯(cuò)的非此即彼式的思維方式。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)科技對現(xiàn)行的法律制度提出了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)科技超越了國界和時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)形成了新的時(shí)空，這對傳統(tǒng)上習(xí)慣以地緣界限建立的法律制度是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。
在新聞學(xué)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)沖擊大眾傳播理論。在大眾傳播理論中，職業(yè)傳播者、媒介和受眾這三大必不可少的要素均已發(fā)生重大變化。它改變了傳統(tǒng)媒介的“傳一受”關(guān)系，建立的是新型、平等的交互關(guān)系。大眾傳播理論的基本問題是大眾傳播的性質(zhì)、過程和影響，特別是它是如何在心理上、社會上和文化上影響人們的。面對網(wǎng)絡(luò)傳媒的迅速發(fā)展，這些基本問題都發(fā)生了程度不同的變化，需要對原有理論進(jìn)行揚(yáng)棄或重構(gòu)。
在國際問題研究領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展將會影響思維方式，進(jìn)而引起研究國際政治、國家安全模式的變化;同時(shí)，對一系列在信息時(shí)代產(chǎn)生的國際政治與經(jīng)濟(jì)問題，需要作出預(yù)測，進(jìn)行理論概括。
2網(wǎng)絡(luò)科技向哲學(xué)社會科學(xué)提出了大量新課題。網(wǎng)絡(luò)科技代表著一個(gè)正在到來的新時(shí)代，伴隨著大量還未被認(rèn)識、有待認(rèn)識的新問題，引起社會科學(xué)研究人員的關(guān)注。哲學(xué)工作者在探討：網(wǎng)絡(luò)科技的出現(xiàn)，對人們的觀念與思維方式帶來了哪些改變，應(yīng)以什么樣的觀念迎接信息社會：它給予社會生產(chǎn)方式、人們的交往方式帶來了那些變化，并對已經(jīng)發(fā)生、可能發(fā)生的社會變化進(jìn)行探討;研究從工業(yè)化社會進(jìn)入信息化社會的文明的轉(zhuǎn)型。
經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者在研究：宏觀上，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢一從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，知識經(jīng)濟(jì)的特征、主要內(nèi)容和運(yùn)行規(guī)律。知識產(chǎn)品、信息產(chǎn)品的價(jià)值度量問題，知識經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀、未來以及對策等。微觀上，研究電子商務(wù)帶來的新變化。開展網(wǎng)上貿(mào)易是全球經(jīng)濟(jì)一體化的體現(xiàn)，如何進(jìn)行金融結(jié)算、如何保證國家行使主權(quán)，進(jìn)行國家監(jiān)管。另外，如何搞好網(wǎng)上的服務(wù)貿(mào)易、對網(wǎng)上“虛擬社會”的研究等等正在成為社會學(xué)的一個(gè)重要研究課題。
法學(xué)研究人員在密切關(guān)注美、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)國家和地區(qū)在發(fā)展網(wǎng)絡(luò)科技方面的政策法規(guī)和基本思路，并著手研究與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的立法問題。第一，對已有法律進(jìn)行補(bǔ)充，如新刑法，網(wǎng)絡(luò)犯罪
的界定與制裁;著作權(quán)法;出版法;保護(hù)消費(fèi)者權(quán)利法：針對電子商務(wù)發(fā)展所涉及到的有關(guān)法律如合同法、民商法等制定政策等。第二，進(jìn)行新的立法。對網(wǎng)絡(luò)帶來的許多新的法律問題，必須進(jìn)行新的立法。如網(wǎng)絡(luò)域名管理，ISP(服務(wù)商)的管理，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題，隱私保護(hù)法，針對網(wǎng)絡(luò)既是公開的、又是隱蔽的情況，凡屬于個(gè)人在網(wǎng)上從事信息交流、發(fā)送活動(dòng)過程都應(yīng)受到法律的保護(hù)。
網(wǎng)絡(luò)引起新聞學(xué)研究的關(guān)注，成為新聞學(xué)研究的新領(lǐng)域。未來信息傳播的發(fā)展打破了新聞學(xué)傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式：即表現(xiàn)為任何人、任何時(shí)間、任何地點(diǎn)和其他任何人、進(jìn)行任何形式的信息交流。當(dāng)前新聞學(xué)對網(wǎng)絡(luò)研究的熱點(diǎn)問題有：第一，網(wǎng)絡(luò)出版物的管理。網(wǎng)絡(luò)出版物卻處于無人管理狀態(tài)，涉及版權(quán)、法規(guī)等問題，網(wǎng)上什么是需要保護(hù)的，怎樣有效地保護(hù)等。第二，網(wǎng)上色情等不良信息問題。它們妨礙了網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展，應(yīng)該怎樣克服。第三，網(wǎng)絡(luò)傳媒與傳統(tǒng)傳媒在特點(diǎn)、功能和作用等方面的比較研究。第四，網(wǎng)絡(luò)對國際問題的研究增添了新內(nèi)容。如國家安全問題而網(wǎng)絡(luò)使時(shí)空觀念發(fā)生變化。研究領(lǐng)域在擴(kuò)大：信息安全正在越來越引起人們的關(guān)注，恐怖主義的內(nèi)涵增加了黑客、信息犯罪的內(nèi)容;國際沖突除了戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)等形式外，信息戰(zhàn)已開始點(diǎn)起烽煙。
3網(wǎng)絡(luò)科技對科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響。目前對網(wǎng)絡(luò)的研究，雖然還處于介紹、普及階段，但是伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，對網(wǎng)絡(luò)的研究將會逐步深入，產(chǎn)生一些新興學(xué)科或新的研究領(lǐng)域。如網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)、知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)立法、信息安全、網(wǎng)上貿(mào)易研究等，這些研究有些處于學(xué)科的前沿位置，有些尚處于學(xué)科的邊緣。盡管研究的側(cè)重點(diǎn)和內(nèi)容不盡相同，但有幾個(gè)趨勢是共同的：一是多學(xué)科，跨學(xué)科或交叉學(xué)科的研究趨勢明顯增強(qiáng)。二是對網(wǎng)絡(luò)科技的研究，不僅是純理論意義上的研究，而是更加側(cè)重于應(yīng)用性。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界主要關(guān)注的并不是網(wǎng)絡(luò)的一些抽象概念和原理，而是更注重它帶來的變化、影響和問題，使社會科學(xué)研究的應(yīng)用性大大增強(qiáng)，與社會實(shí)際聯(lián)系更加緊密。三是對網(wǎng)絡(luò)的研究，正在向著全面、縱深的方向發(fā)展。學(xué)者們在研究中，既充分肯定、認(rèn)識它的社會功能和積極影響，也不回避它的負(fù)面效應(yīng)和存在問題，特別是注意借鑒發(fā)達(dá)國家在信息化方面走過的彎路，以推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)在我國的健康發(fā)展。
因此，對于捍衛(wèi)個(gè)體作為獨(dú)立存在價(jià)值的使用者而言，網(wǎng)絡(luò)科技的人文意義更多地體現(xiàn)在：它為多元個(gè)體提供了一個(gè)其自身具有顛覆可能性的對象，這一顛覆活動(dòng)的總和就構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)狂歡的圖景。正如丹尼爾&12539;貝爾在《資本主義文化矛盾》中所揭示的，反對現(xiàn)代工業(yè)文明最堅(jiān)決的恰好是伴隨工業(yè)文明一起出現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)對現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明的批判，對矯正這種文明的弊端，維護(hù)資本主義制度的穩(wěn)定，取到了決定性的作用。
正如開始指出的，整一化不是一種外在強(qiáng)加給人們的東西，船恰相反，它是人類數(shù)千年來一直孜孜以求對自然和人類世界秩序化要求的具體實(shí)現(xiàn)，人類的生悔和進(jìn)步，以及對世界的理解極大地依靠這一進(jìn)程。但同時(shí)它為人自身的認(rèn)識提供了認(rèn)知背景和參照系，考察人類的歷史可以發(fā)現(xiàn)，人們不同時(shí)代實(shí)現(xiàn)的不同的秩序水平，為人們提供了定義和刻畫自身形象的基礎(chǔ)，整一化與人這兩者在人類歷史中玩著一場沒有終結(jié)的權(quán)力游戲，恰如福柯指出的，權(quán)力結(jié)構(gòu)可以被揭示出來并加于批判，也可以選擇是否加入到某種具體權(quán)力游戲中，可你不可能逃脫所有權(quán)力游戲，你逃脫這一個(gè)，就必定得加入另外一個(gè)，有些游戲是任何人都逃避不了的，它是人類生存不可逃避的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，這里談的就是這一種。歷史上，先輩們看比較老的版本，今天輪到我們來玩“網(wǎng)絡(luò)版”。是幸還是不幸，無從說起，因?yàn)闊o從逃避，對每一個(gè)個(gè)體而言，只能說玩得盡興與否，高明與否，無所謂成功與失敗，因?yàn)橛螒蜻h(yuǎn)遠(yuǎn)沒有終了。從這個(gè)角度看，丹尼爾&12539;貝爾斷言的現(xiàn)代主義已經(jīng)消失了的反抗又以一種新的面目在網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代誕生了，這種由多元個(gè)體倡導(dǎo)的反抗將構(gòu)成這個(gè)新時(shí)代的根本性特征。
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看了“有關(guān)科技與哲學(xué)的論文”