社會中對于人的分類一直的存在的，即社會人的劃分具有其歷史的必然性和人為的選擇性。以下是小編精心整理的社會哲學類論文的相關資料，希望對你有幫助!
摘要：社會中對于人的分類一直的存在的，即社會人的劃分具有其歷史的必然性和人為的選擇性。劃分飛標準不同劃分的種類也就不同，而每個人劃分的時候都下意識地以自身為原點，因而其劃分的標準取決于個人的價值觀，人生觀和世界觀。人的三觀的形成于人自身和社會大環境都有很大關系，良好的道德情操才是正確的衡量指標的基礎。
一直以來，人類社會都離不開等第的劃分。無論是古時佛教從最初的沙彌、沙門到最后的佛、佛祖之類的這樣具化的劃分，還是現在一些人對人類世界的“九層金字塔”如“生、鬼、人、精、妖、道、魔、圣、寂”的偏于虛化的劃分都是一種人們潛意識里對社會等級制度的認可——不論這種等級制度的劃分標準是什么。
這種對認可產生的原因有很多，其中有人們潛意識的作用，更有人們為達到某種目的刻意的作為。
首先一點，等級的劃分人對強的一種認可，當然，這里的強有很多種理解，可以是肉體的強壯，可以是內心的自強不息，可以是對執念的強烈欲望，甚至可以是自然的強大。而這種對強的認可則是基于人們對強的渴望，而這也是人們認可社會上存在等級的另外一個原因。人的欲望是無窮盡的，我們總是在追求更強的路上，而讓我們一直維持著這樣的軌跡前進的鞭策力則是對自己的認知：知道自己不夠強大。但是，往往越是強大的存在越是感覺到自己的渺小，就好像是一個水泡，在不斷地往外擴大的同時發現自己接觸到了越多的未知。于是這些強大的存在表現出了恰如其分的謙遜，而這樣的謙遜落在了那些不如他們的人的眼里就演變出了不同的色彩。然而不論是崇敬愛戴還是嫉妒不忿，都是促人發奮的一劑猛藥。如此循環反復，致力于變強就成為了人類社會永不偏離的軌道。 在另一方面，人們建立起這種對社會階層等級的認可也是有目的性的。這種目的性的本質之間也具有較大的不同：可能是一些擁有較多社會資源配置權的人為滿足自己高高在上的私欲，可能是為了建立一個制度性的社會以保障人們生活
的穩定，又或許是有人意識到了建立這樣的差別是一種必然現象而后推波助瀾——畢竟，人們總是慣于對和普遍不同的事物表示一定程度的反感以掩飾自己的無知，而人們這樣下意識的行為也是為了證明自己是合乎大眾的常識的，進而避免被自己認為大多數人排除在外，這就進入了一個死循環，有點類似于《皇帝的新裝》一文中的情況：人們擔心自己成為那個例外，所以都表現出自己看到了新裝的模樣，周邊的人都可以“看”到新裝又促使人們紛紛“看”到了新裝。此外，如“君君，臣臣，父父，子子”這樣出于維護社會秩序的政治言論也為社會等級的健全出了很大的一份力。
當然，如果把對人的劃分就此定型，具化到社會等第上就未免失于偏頗了。只是這樣的一個具化的體系可以讓我們在更全面地認識對人的劃分時有一個模板，進而能更好地理解其中的必然與可能。
其實之于我們每一個人都會有一個自己中意的指標去衡量身邊的物事，或者甚至可以說在每一個時點的每一個我們對某一個特定的事物都有一個特定的指標。有時候，甚至僅僅是一個形容詞都可以變成一種劃分的標準，一如怯懦，一如堅強，盡管我們經常在劃分中遇上了一些灰色地帶以至于連這種最是基礎的劃分方式都變得立體豐滿了起來。但是，在劃分過程中，最明確但是卻最不為人們所認識到的一點就是人們總是習慣性地以自己為原點來標榜衡量一切：但凡是不如自己的便是弱，優于自己的便是強。當然，這種原點的選擇具有一定的主觀色彩，其間未能排除那些對自身認識不清的人選擇了錯誤的軸心，或者橫豎軸的選擇失于偏頗，也許這是從一個側邊顯現了人貴自知以及三觀的重要性。也即，唯有對自己有較準確的定位，并且找對了橫豎兩軸的人才能讓自己在用主觀坐標衡量周邊的人事的時候不至于失了公允，鬧了笑話。
那么順延于這個現象便有了這么一個問題：這樣一種近乎于非條件反射的潛意識活動，想來并不具有多么強大的主觀能動性，那么我們是否有必要去更正它，使之定位于正確的地方呢?換言之，正確認識自己，正確定位周邊的人事物之于我們是不是有足夠的意義?更甚者，與其說我們關注的是這個問題的本身，不如說是對解決問題之后的后續收獲感興趣。每一個人都是天生的商人，當一個項目的投入和回報不成正比時，它就沒有了存在的意義了。
怎樣的回報相對于我們為了準確定位尺度而做出的努力來說會是值得的?
對于這一問題的答案想來因為每個人的價值觀、人生觀和世界觀的不同也是因人而異的。但是，在社會主流的大趨勢下，答案的趨同存在其必然性。如果把這些答案具象化數字化，那么其圖形大概如同許多統計數據模型一樣，是一個正立的橄欖型了。兩端分別的極端的物質拜金主義和過分的超現實主義，一是認為物質之上、金錢萬歲，這樣的人已經完全失去了對物欲的控制能力，更逞論能將道德情操置在心上了;后者則是過分的理想主義以至于失去了全部的人情味：將人的理想至高化，無上化——在這些人的眼中，無論是自己還是他人都必須為他心目中的理想做出犧牲，包括生命、情感、自由等等，任何于他們理想相悖的都是可鄙的。
而這種時刻，孔子的中庸之道就顯出其特有的價值：在馬斯洛的人類需求金字塔中，最低層次的生理需求全部是基于物質的，所以人類社會離不開物質;同時，人也是社會的人，沒有一個人能說自己的完全脫離了人類這一群體生活的，即便是完全隱匿在深山老林不問世事也不與外界進行物質交換的桃花源也處于一個社會的分支。因而，走向兩個極端都顯得及其不明智，保留對物質的渴望但不失去對物欲的控制權，堅持對理想的操守但不沉迷其中不可自拔。
當然，在現在社會中，趨于前者的人顯然會遠遠多于后者，這也算得上是一種自然的淘汰法則了，不適應社會環境的群體終究會流失生存資料歸于滅亡，畢竟當今社會，如果自己不曾去爭取生存資料也不會有人送到你的手上。
正如我們所知，在物欲中沉湎的人往往對那些擁有比他們更多的財富的人或者能為他們帶來財富的人極盡諂媚，而對那些財富相較較少的群體則顯現出了鄙棄輕忽的可厭嘴臉。在這些人眼中，世間的一切都是可以用貨幣來衡量的，而這也是我們對夏洛克、葛朗臺之流嗤之以鼻的原因。但是，捫心自問，在如今的社會上的一些為了錢財而不擇手段，坑蒙拐騙偷無所不用其極的人又與他們有什么區別?或者說他們相較于現在的一些人反而顯出了幾分高貴——起碼他們是用著自有資源創造財富的。
至于后者則多數顯現出了一種人性的冷漠，他們的人格中感性的部分已經走失，沒有什么比向理想走進一步更讓他們興奮的了。這樣一種“頑石”一般的意識使他們對軟弱有了一種無可補救的輕忽，同時，唯有那些比他們更冷漠的所謂的理想者才能得到他們的尊重。
無論是以上的哪一種價值尺度都存在了明顯的偏頗，作為一個人，三觀的正能量化與情操的道德化就成為了人性的重要組成部分，而人之所以稱為人就是因為我們有人性。所以，這一回報讓我們有了充分的理由去匡正自己劃分社會人的的尺度。
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對人類社會發展規律的哲學認識
——關于馬克思歷史唯物主義的課程論文
學完《馬克思主義基本原理概論》這一課程，我深深地了解到馬克思主義基本原理內涵的廣闊，也為馬克思對整個社會發展所做出的貢獻所折服，沒有馬克思主義理論的正確領導，就沒有人類歷史的進程，就沒有當今世界的發展。馬克思基本原理主要包括辯證唯物主義、唯物辯證法、認識論、歷史唯物主義等等。其中，在歷史唯物主義中，馬克思對人類社會發展規律的認識可謂是具有重要的特殊意義!
正如達爾文發現了物種起源與進化的規律，馬克思發現了人類社會的發展規律，科學的解決了社會存在與社會意識的關系問題，創立了唯物史觀，成為考察人類社會歷史及其發展規律的基本理論依據。歷史唯物主義是關于人類社會發展的一般規律的科學，馬克思從社會存在與社會意識的辯證關系出發，深刻揭示了生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑矛盾運動等一系列規律，為人們正確認識人類社會歷史及其發展趨勢，正確認識資本主義社會和社會主義社會的發展規律，提供了科學的指導原則。
大家都知道，人類社會在發展的歷史過程中，共經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會五個階段。每個階段的時間因為所處地點的不同，有很大的差距。在人類社會的發展過程中，和奴隸社會、封建社會一樣，資本主義社會也是人類社會發展過程中的一個自然發展時期，現代資本主義生產方式是以資產階級和社會階級的存在為前提的。馬克思發現的人類社會發展的規律，對人類歷史發展作出了重要貢獻。
馬克思主義認為，社會存在是社會生活中第一性的東西，是歷史的最終的支配力量。社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，對社會存在具有反作用。社會存在與社會意識辯證關系的基本原理具有重要的理論意義，在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎。與此同時，社會意識具有獨立性，我們必須正確而充分的發揮社會意識的能動作用，使其適應先進生產力的發展要求、代表人們群眾的長遠利益、順應人類文明發展的趨勢。在當代社會中，社會主義意識形態建設不斷加強，但也面臨許多新情況和新問題，我們必須以高度的歷史使命感和責任感，重視我國意識
形態領域里的新變化，加強社會主義核心價值體系建設，鞏固馬克思主義在意識形態領域里的指導地位!
唯物史觀認為，人類社會是一個由低級階段向高級階段發展的歷史進程。社會主義和共產主義同以往其他社會形態一樣，也有一個由低級到高級、由不成熟到成熟、由不完善到完善的過程。生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用，先進的生產關系促進生產力的發展，而落后的生產關系則阻礙生產力的發展。在社會主義世界驟然興起的向共產主義過渡的浪潮中，“大躍進”和“人民公社化”運動，企圖在極短時期內驅趕農民進入“共產主義天堂”，違背了客觀發展規律，阻礙了生產力的發展，付出了沉重的代價，進而導致中國的發展遠遠落后于其他國家，這就是產生困擾我們多年的“左”傾空想共產主義思想的重要根源。而取過去之經驗，黨的十一屆三中全會以來，黨中央創造性地運用馬克思主義唯物史觀，正確地分析中國國情，做出我國還處于社會主義初級階段的科學論斷，一切從實際出發，從而推動了生產力的發展。由此我們可以知道，生產力發展受阻的根本原因就在于提出的一些任務和政策超越了社會主義初級階段，違背了生產力與生產關系相統一的唯物史觀。而改革開放以來社會主義建設之所以取得成功，根本原因就是克服了那些超越階段的錯誤觀念和政策，在實踐中堅持了生產力與生產關系辯證統一的唯物史觀，使社會主義在中國真正活躍和興旺起來。
當然，這也是經濟基礎和上層建筑的深刻體現。經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用。我們要始終堅持中國特色社會主義政治發展道路，積極穩妥的推進上層建筑領域的改革和發展，推進社會主義制度的自我完善和發展，切實維護人們的政治、經濟和文化利益。
由于社會發展的復雜性和曲折性，社會形態也處在不斷變換和更替中。歷史發展的動力主要包括社會基本矛盾、階級斗爭、革命、科學技術和改革，馬克思主義經典作家在不同歷史條件下，針對的問題不同，強調的重點和提法也不同。其中，隨著社會的進步，改革逐漸成為世界經濟發展的共同道路，也是人類社會延續發展的自然規律。 縱觀歷史，每一時期的歷史統治者都進行過改革，中國古代的商鞅變法、王安石變法;西方的伯里克利改革、羅斯福新政等，都促進了社會意識形態的改變
和政治經濟的發展。特別是社會主義社會的改革，自我完善、自我發展，經過30多年的改革，將社會主義發展的原動力恢復到社會生產力上，破除束縛經濟社會發展的舊觀念和舊體制，調整被扭曲了的生產關系和上層建筑的各個方面和環節，以適應初級階段生產力的發展，建設有中國特色的社會主義。同時，根據中國的國情，探索出一條能夠最迅速地發展社會生產力和提高人民生活水平的道路，重新回到馬克思主義唯物史觀的正確軌道上來，從根本上把握了社會主義現代化建設和人類社會發展規律的本質。
除此之外，人民群眾的歷史作用也是不容小覷的，“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”人民群眾是歷史的創造者，是社會物質財富、精神財富的創造者，在創造歷史的過程中起著決定性的作用。新時期，我們必須堅持群眾路線和群眾觀點，進一步調動和發揮人民群眾的積極性和創造性;但與此同時，我們也并不否認個人在歷史上的作用，只有兩者充分結合、相互補充，才能共同推動社會歷史的發展!
追溯馬克思歷史唯物主義的發展歷程，我們可以深切的體會到它的魅力之所在，它是深化對人類社會發展規律認識的理論基石，有利于正確認識和處理人類社會發展的重大問題，有利于對社會發展一般規律進行進一步的探索。社會的發展依賴于馬克思主義哲學的理論依據，我們只有堅持與時俱進的馬克思主義理論品質，才能不斷深化對人類社會發展規律的認識，才能不斷推動社會歷史的發展!
看了“社會哲學類論文”