在古希臘哲學(xué)中所提出的善于幸福的關(guān)系一直是倫理學(xué)界所探討的熱門話題。以下是小編整理分享的關(guān)于古希臘哲學(xué)的大學(xué)生論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
淺論古希臘哲學(xué)中善與幸福之關(guān)系
摘要在古希臘哲學(xué)中所提出的善于幸福的關(guān)系一直是倫理學(xué)界所探討的熱門話題。幾乎每一篇試圖探討希臘哲學(xué)的文章都會(huì)面對(duì)這一復(fù)雜的課題的研究。本文即是立論在眾多學(xué)界前輩的研究成果之上,以善作為幸福的價(jià)值基礎(chǔ),善作為幸福的達(dá)成手段和善與幸福的統(tǒng)一為基本切入點(diǎn),淺談希臘哲學(xué)中這兩個(gè)基本倫理學(xué)概念的主要思想之間形成的微妙關(guān)系。
關(guān)鍵詞幸福 價(jià)值基礎(chǔ) 古希臘哲學(xué)
希臘哲學(xué)中對(duì)于善和幸福的觀念的討論基本上確立了在這兩個(gè)相關(guān)問題上的三重立場(chǎng),即以善的理論作為幸福的價(jià)值基礎(chǔ),以善作為幸福的途徑,和以善和幸福作為一對(duì)倫理學(xué)最高范疇的統(tǒng)一。這樣的考察將給我們一個(gè)更為廣闊的視角看待這一問題。
一、善是幸福的價(jià)值基礎(chǔ)
對(duì)于善與幸福的第一個(gè)關(guān)系層面是善是幸福觀的價(jià)值基礎(chǔ)。在許多希臘哲學(xué)家的理論中,我們都可以看出他們認(rèn)為幸福自身并不能為自己設(shè)立一個(gè)存在的合理依據(jù)以及價(jià)值根基。幸福代表一個(gè)人對(duì)于自身生活狀態(tài)的滿意的心理感受。但是,幸福有沒有價(jià)值?心理的滿意就真的具有價(jià)值的充足性了?如果答案是否定的,那么,幸福的價(jià)值根基在哪里?
對(duì)于幸福的含義,我們不否認(rèn)其具有很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。正像許多學(xué)者說的,幸福是一個(gè)人對(duì)于整個(gè)生活滿意的感受的概念。然而,實(shí)際上,我們可以完全清楚地看到,一個(gè)人對(duì)于生活的感受,總是建立在一些基本的標(biāo)準(zhǔn)上的。并且對(duì)于何謂滿意總是有著一個(gè)透過理性的理解的。因此我們看到從蘇格拉底到斯多亞學(xué)派都基本一致的認(rèn)為,幸福實(shí)際上需要一個(gè)道德的根基,幸福觀的前提是善。
善是幸福的基礎(chǔ),蘇格拉底的思想真正的奠定了這種理論路徑的最初基礎(chǔ)。柏拉圖和亞里士多德則完成了其最初的理論構(gòu)架。柏拉圖在《理想國》中研究公正這個(gè)問題的時(shí)候,提到了關(guān)于善于幸福的關(guān)系。他特別談到,善代表了一種整體的和諧,而這也就是幸福。也就是說,和諧至善的存在確立了幸福的真實(shí)性。我認(rèn)為這種真實(shí)性正是價(jià)值意義上的真實(shí)性。原因在于,幸福問題實(shí)際上,經(jīng)驗(yàn)性的出現(xiàn)在人們的生活中。但是,處于哲學(xué)家的眼睛,特別是追求理念真實(shí)的柏拉圖的看法,經(jīng)驗(yàn)并不代表真實(shí)的存在。世界上唯一的真實(shí)在于理念的世界中,而經(jīng)驗(yàn)世界中的一切則只是理念世界的真實(shí)所反映中的光輝或者說影子。因此,唯有用真實(shí)善的的理念中才能找到真實(shí)的幸福。
亞里士多德的看法也可以說是另一個(gè)對(duì)于蘇格拉底的思考的發(fā)展。在亞里士多德的整體理論中,他從現(xiàn)實(shí)的形式與本質(zhì)的角度來看到特殊與普遍的問題。所以,善并非還是存在于一個(gè)其他世界中;恰恰相反,善就存在于這個(gè)我們所經(jīng)驗(yàn)的世界中,也就是人們的道德實(shí)踐中。但是,這樣一種看法的出現(xiàn),并沒有掩蓋亞里士多德的一個(gè)基本態(tài)度,那就是善確實(shí)是幸福的價(jià)值基礎(chǔ)。因?yàn)檎窃谶@個(gè)前提上,亞里士多德才開始了對(duì)于倫理學(xué)的研究,他所做的倫理學(xué)研究以及相關(guān)的政治學(xué)研究可以說圍繞著一個(gè)共同的目的,促進(jìn)人的幸福。
二、善是幸福的途徑
許多重要的希臘哲學(xué)家同意善也是我們達(dá)至幸福的途徑。也就是說善不僅具有相對(duì)于幸福的價(jià)值意義,也具有相對(duì)于幸福的工具意義。
但對(duì)此,一種理解是善只是達(dá)至幸福的眾多途徑中的一種。道德的完善固然能夠帶領(lǐng)我們達(dá)到幸福,其他途徑同樣可以而且完全可以替代道德的完善而為我們提供同樣的幸福。對(duì)于快樂主義思想而言,幸福和善沒有本質(zhì)的聯(lián)系。這或許是快樂主義者們所堅(jiān)持的。而另外的一種思想認(rèn)為道德的完善是實(shí)現(xiàn)幸福幸福的唯一正確途徑。道德的完善就是人生的幸福。這一思路在斯多亞主義者的思想中最為明顯。
我認(rèn)為這樣一種多元性的意見分歧其實(shí)也是不可避免的,特別是當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)像今天這樣的多元世界的時(shí)候。實(shí)際上,當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)古希臘哲學(xué)家為什么會(huì)有這么多不同的看法,并且選擇其中之一種看法表示贊同的時(shí)候,我們不能忽略他們?cè)谏颇軌蜻_(dá)至幸福這一個(gè)基本的觀點(diǎn)上是同意的。這也是我們同樣值得關(guān)注的地方。當(dāng)前中國的社會(huì)思想有一種論點(diǎn),認(rèn)為幸福與道德是完全背道而馳的。當(dāng)然,我們不否認(rèn)幸福與道德之間的一些沖突,然而,這個(gè)沖突的解決卻不是靠著對(duì)于一方的徹底否定的逃避,而應(yīng)當(dāng)透過個(gè)人道德責(zé)任感的提高來解決才是正途。
三、善與幸福的統(tǒng)一
希臘哲學(xué)家還有認(rèn)為,善與幸福并非是一對(duì)矛盾的概念。相反,倫理學(xué)的一個(gè)目的就在于認(rèn)識(shí)并指出如何能夠統(tǒng)一善與幸福。
對(duì)于善與幸福的統(tǒng)一,不同的學(xué)派提出了不同的統(tǒng)一的基礎(chǔ)。德性主義者認(rèn)為理性活動(dòng)是統(tǒng)一二者的基礎(chǔ)。而昔勒尼學(xué)派則認(rèn)為快樂的感受更為直接和現(xiàn)實(shí)。人生統(tǒng)一善與幸福的根本在于人的快樂的現(xiàn)實(shí)感受。對(duì)于新柏拉圖主義者和斯多亞主義者而言,要想統(tǒng)一二者,一個(gè)人唯有透過宗教信仰的途徑才能實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)在新柏拉圖主義者的頭腦中是最明顯不過的了。
當(dāng)然,今天的馬克思主義認(rèn)為,真正構(gòu)成人類善與幸福統(tǒng)一的基礎(chǔ)的,實(shí)際上在于特別的人所處的特定歷史時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系。但是,另一方面,這些觀點(diǎn)對(duì)于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)對(duì)于一個(gè)個(gè)體的人在提高對(duì)于善與幸福的關(guān)系的理解上,仍然有著不能抹殺的意義。每一種觀點(diǎn)實(shí)際上都存在著一定的合理性。我們不能忽略道德本身統(tǒng)籌幸福的力量和價(jià)值,但是,我們也不能否定人的主觀感受在幸福實(shí)現(xiàn)中所帶給人的直接現(xiàn)實(shí)性的意義。
注釋:
王艷菊.幸福作為核心終極價(jià)值.中國德育(第三卷).(2)..
陳瑛.人生幸福論.中國青年出版社.1996年版.第17頁.
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柏拉圖和古希臘哲學(xué)的轉(zhuǎn)變
摘要 古希臘哲學(xué)一直致力于對(duì)世界萬物作出終極的解釋，研究世界的本原是什么，從泰勒斯的水，到巴門尼德的存在，再經(jīng)柏拉圖的理念論，在亞里士多德的形而上學(xué)中達(dá)到了一個(gè)全面系統(tǒng)的綜合。古希臘哲學(xué)始終圍繞著這一哲學(xué)的基本命題進(jìn)行探索，這也對(duì)后世哲學(xué)本體論的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，并且對(duì)現(xiàn)世具有一定的意義。然而柏拉圖科學(xué)地將古希臘哲學(xué)從本原轉(zhuǎn)向了本體。
關(guān)鍵詞 柏拉圖 古希臘 本體
中圖分類號(hào)：B502 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
古希臘早期哲學(xué)就已提出“本體”的問題，這個(gè)問題在當(dāng)時(shí)被叫做“始基”問題，就是要說明世界萬物的本原是什么。本體論探究的本原是對(duì)世界根源、第一原因的探討，即尋找可感覺的經(jīng)驗(yàn)世界背后的根據(jù)本身。這種意義上的“本原”并非是對(duì)世界的某種原始狀態(tài)的考察，而是對(duì)現(xiàn)世的終極本質(zhì)的思考。嚴(yán)格說來，作為一個(gè)哲學(xué)學(xué)科的“本體論”是從柏拉圖才開始形成。并在后世有了新的發(fā)展。
一、柏拉圖思想的形成及其意義
智者運(yùn)動(dòng)中智者普羅泰格拉說“人是萬物的尺度”，把對(duì)神話世界觀的批判引向社會(huì)政治領(lǐng)域，把哲學(xué)的主體由原初的“自然”轉(zhuǎn)向人事。
蘇格拉底開始從另一條線為希臘人尋找出路，蘇格拉底通過對(duì)早期自然哲學(xué)的深刻反省，認(rèn)識(shí)到自然界中根本就不存在終極的本原，把哲學(xué)從天上拉入人間，并提出了他的以精神性的最高的“善”為本體的目的論唯心主義哲學(xué)。蘇格拉底的“善”沒有確定的存在形式，所以他的討論總是以沒有明確的結(jié)果就宣告結(jié)束。
嚴(yán)格的說，作為一個(gè)哲學(xué)學(xué)科的“本體論”是從柏拉圖開始形成的。柏拉圖不再局限于對(duì)世界萬物本原的追問，而是轉(zhuǎn)向了對(duì)世界本體的探尋和本體世界的邏輯構(gòu)造。柏拉圖把巴門尼德關(guān)于世界是靜止的命題與赫拉克利特的世界是變化的命題綜合起來，提出靜止的理念和流變的現(xiàn)象兩個(gè)世界的思想。他認(rèn)為我們?nèi)粘Ｋ兄降木唧w事物都像赫拉克利特所說的那樣是變動(dòng)不居的，因而是不真實(shí)的;真正實(shí)在的東西應(yīng)該像巴門尼德主張的“存在”那樣是不動(dòng)不變的;這樣的存在就是“理念”。理念是形式，是我們所能見到的現(xiàn)象世界事物的本質(zhì)和本原。這樣他就把理念論上升到了本體論的高度。此外，柏拉圖也汲取畢達(dá)哥拉斯關(guān)于數(shù)是萬物的原型的意思，認(rèn)為理念不僅是世界的本體，而且是萬物的原型，世界萬物都不過是對(duì)理念的“分有”和“摹本”。最后，在對(duì)蘇格拉底的“善”的理解，柏拉圖不是像蘇格拉底一樣把心靈的原則內(nèi)化為倫理原則，而是外化為世界的本原。認(rèn)為理智和理智的對(duì)象不足以導(dǎo)致知識(shí)，還欠缺認(rèn)知的能力，這個(gè)能力是由“善”(理念)來提供的。柏拉圖的理念論事一種真正意義的關(guān)于本體的學(xué)問，是一種典型的本體論。
從柏拉圖開始古希臘哲學(xué)本原論開始轉(zhuǎn)向本體論。它是從直觀、抽象到本質(zhì)本體的發(fā)展過程，就是一般和個(gè)別里從外部現(xiàn)象到一般抽象，從不同體系到體系內(nèi)部對(duì)立的發(fā)展過程。在本原論轉(zhuǎn)為本體論之后，形成了哲學(xué)的根基。認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷繁榮。最后，本體論作為一種批判現(xiàn)實(shí)的武器，它所尋求的確定性、必然性、簡(jiǎn)單性和統(tǒng)一性，及其所承諾的終極存在、終極解釋和終極價(jià)值，總是隱含著內(nèi)在的否定性，并表現(xiàn)出歷史的自我揚(yáng)棄過程，為人們提供了一種反思和批判現(xiàn)實(shí)的依據(jù)和武器，使人們洞察現(xiàn)實(shí)世界的缺陷及其應(yīng)有的走向，從而去追求美好世界和美好生活。
二、本體論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義
從古希臘本體論的發(fā)展可以看出，本體不是固定的不變的僵硬的字眼，它是開放靈活的;本體不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的;不是實(shí)體的，而是非實(shí)體的;人們也不必去爭(zhēng)論什么樣的本體是真實(shí)存在的，而是要探尋什么樣的本體應(yīng)該存在。如同科學(xué)理論和人生的其他問題一樣，本體問題只是人們從自身需要目的出發(fā)的一種思維假定，一種解釋的約定前提，并不由自身來決定其意義;相反，本體的價(jià)值和作用體現(xiàn)于人們對(duì)世界所做的是否合理性的解釋之中。本體沒有本質(zhì)，本體只有意義，本體意義就存在于本體的使用過程之中。
一種真正意義的本體論，它是要超越現(xiàn)實(shí)世界發(fā)現(xiàn)本體世界，去探尋世界的終極實(shí)在，并從而成為世界的理想世界的根據(jù)，為人們提供反思和批判現(xiàn)實(shí)的武器。近代科技的發(fā)展導(dǎo)致人的普遍壓抑和人性的扭曲，道德倫理失范，非理性主義思潮盛行，人們片面的追求無節(jié)制物質(zhì)享受，精神生活則顯得空虛。之所以如此，根本原因之一就是哲學(xué)的本體論被拒斥、被否定，哲學(xué)正逐漸成為無根基的哲學(xué)，從而失去了引導(dǎo)人類有智慧地生存的應(yīng)有功能。科學(xué)越發(fā)展，人的存在價(jià)值就越虛無，它導(dǎo)致人們生活在一個(gè)喪失精神家園感的浮躁的時(shí)代，人類生活出現(xiàn)了有終極關(guān)懷缺失導(dǎo)致的享樂主義和由哲學(xué)信仰缺失導(dǎo)致的信仰混亂等方面的問題。
傳統(tǒng)的本體論存在一定的缺憾，因而本體論思想也不能停留在過去，而應(yīng)該有一個(gè)新發(fā)展。把哲學(xué)的重心從注目于先驗(yàn)的外在實(shí)體轉(zhuǎn)換到現(xiàn)實(shí)的生活世界、從追尋世界的終極解釋原則轉(zhuǎn)換到關(guān)注人的具體生存敬語，擺脫那種以追求永恒實(shí)體和超驗(yàn)本質(zhì)為基本旨趣、以奠定知識(shí)基礎(chǔ)為主要任務(wù)、以達(dá)到絕對(duì)真理為終極關(guān)懷的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念。只有在認(rèn)清本體論的作用及傳統(tǒng)本體論的欠缺的基礎(chǔ)上，才能重建反映時(shí)代精神、適應(yīng)新時(shí)代需要、發(fā)揮其引導(dǎo)人類有智慧地生存和消解自然科學(xué)片面發(fā)展所帶來負(fù)面效應(yīng)之功能的全新的本體論。
(作者：任明，沈陽師范大學(xué)研究生在讀，專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)，研究方向：馬克思主義美學(xué);季美，沈陽師范大學(xué)研究生在讀，專業(yè)：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，研究方向：社會(huì)工程)
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