我們通常意義上的西方哲學(xué)史都是從其主要內(nèi)容角度進(jìn)行梳理的：世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論等。以下是小編整理分享的關(guān)于古代西方的哲學(xué)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
西方哲學(xué)的兩條路徑
摘 要：我們通常意義上的西方哲學(xué)史都是從其主要內(nèi)容角度進(jìn)行梳理的：世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論等。然而，其中的兩個(gè)重要概念的發(fā)展，也可以被我們用來(lái)看做西方哲學(xué)史的概觀。從理性與非理性的角度，可以毫不費(fèi)力地看出幾千年西方哲學(xué)在神與人的糾葛中所做的努力，并且可以概括為兩條發(fā)展的路徑。
關(guān)鍵詞：理性;非理性;神;人
西方哲學(xué)史傾注了眾多哲學(xué)家生生不息的努力，無(wú)論從任何一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它很顯然是一部發(fā)展史，無(wú)論是世界觀的還是方法論的。但這是我們通常意義上的理解。
如果我們換一個(gè)角度看，從其中的核心：神與人的糾葛中，就可以清楚地看出是兩條路徑不斷發(fā)展完善、成就輝煌的過(guò)程。
一、從神的世界開(kāi)始
可以簡(jiǎn)單地說(shuō)是自上而下，人一直理性地在非理性物中尋找自己。
人類(lèi)在最初的探索中，都習(xí)慣性地從自身之上去尋找世界及眾生的答案，妄圖通過(guò)神或上帝來(lái)解釋自身的終極所在。然而，在這一系列努力中，神的形象光輝耀眼，卻始終找不到人應(yīng)有的位置。無(wú)論是從民間信仰到口頭傳送的神謠，還是從《神譜》[1]到《荷馬史詩(shī)》[2](以下版本皆同)，人始終都沒(méi)有感受到自身的存在，一直在神的世界中徘徊，希望有那么一個(gè)萬(wàn)能的神能夠給人類(lèi)帶來(lái)光明與幸福。
但是，在神的世界中我們看到很濃烈的人的影子，無(wú)論是《神譜》還是《荷馬史詩(shī)》，強(qiáng)烈的神的意志統(tǒng)治下的人與神的糾葛，卻無(wú)處不將神描寫(xiě)得與人相似，具有人的情感，擁有人的行為方式。可以這么說(shuō)，在神的光環(huán)感召下，那時(shí)的人分不清楚到底是神似人，還是人來(lái)源于神。
以泰勒斯開(kāi)始的自然哲學(xué)家，開(kāi)始了擺脫神話(huà)世界的步伐，開(kāi)始從人的自身之外去尋找答案，水、火等任何一種元素都有可能成為他們的本原與始基。但思想還是打上了宗教神話(huà)的烙印，把人和自然看成是渾然一體的，從自然的角度簡(jiǎn)單地思考人。而他們對(duì)自然的重視更是給了自然一個(gè)神一般的世界。
普羅泰戈拉似乎開(kāi)始了對(duì)人的真正關(guān)注。但他是在自然哲學(xué)家的基礎(chǔ)之上的(自然哲學(xué)家開(kāi)始的對(duì)人生存的地球與宇宙的思考，試圖在視野上擺脫神的世界回到人間;但這個(gè)人間并不是人的共同體、社會(huì)或者生活環(huán)境，而是人的整個(gè)的生存環(huán)境，是與神或上帝共同生活的大環(huán)境)。他在神的世界發(fā)現(xiàn)了人，發(fā)現(xiàn)人對(duì)世界的價(jià)值所在——人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在 [3]。但他的“人”卻不是人類(lèi)的人，是相對(duì)的人，是神衍生的人，是具有一定局限的人。我們依舊不知道自己在宇宙之中的位置。
蘇格拉底知道了。他認(rèn)識(shí)到人是人類(lèi)之中的人，對(duì)于人類(lèi)的主要論述的是人與人構(gòu)成的社會(huì)規(guī)范的個(gè)體體認(rèn)之上。相對(duì)人性而言，神性，只是個(gè)別的超越與升華，是個(gè)別在某些極妙的場(chǎng)合與神性的交合實(shí)現(xiàn)了跨越意義上的體認(rèn)，他不屬于我們，雖然他在我們之中。柏拉圖發(fā)現(xiàn)了在人之中的神性世界“理念”，而在柏拉圖的具體實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)自己的理念無(wú)法與現(xiàn)實(shí)的人的世界達(dá)到完全契合，只留下“蘇格拉底說(shuō)：或許天上建有它的一個(gè)原型，讓凡是希望看見(jiàn)它的人能看到自己在那里定居下來(lái)……”[4]的感嘆。
可以這么說(shuō)，蘇格拉底之下的哲學(xué)家，就沿著這一條路不停地探索，努力地在人類(lèi)的自身及人類(lèi)社會(huì)共同體中找到解釋整個(gè)宇宙的力量。而這個(gè)力量是理想化的，具有一定神性，這一切的事實(shí)不過(guò)是人類(lèi)理性的力量訴諸非理性的武器去實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與意義的發(fā)現(xiàn)。然而，無(wú)論是道德規(guī)范的力量，還是政治體制的約束等，人類(lèi)在于理性世界付出的努力，始終抵不過(guò)非理性的特例的極微侵蝕，因?yàn)檫@都是人類(lèi)的體認(rèn)，在非理性的機(jī)體上發(fā)微的。于是，在這樣的困境中，人們依然想到神，在人的世界仍然有神的影子。
難怪在柏拉圖和亞里士多德的世界里，理性的力量再?gòu)?qiáng)大，科學(xué)的手段再高明，始終的人還是神的俘虜。并且其希望仍是個(gè)別人的個(gè)體超越從而感召群體，從而喚醒所有人的神性光輝，共筑人的神性世界。正是在這樣的努力中，人類(lèi)最終的惡果就是中世紀(jì)的對(duì)人的全面否定，只有完完全全地臣服于耶穌基督這個(gè)人格神的腳下，才能得到救贖。
最終的在基督的世界中完全地實(shí)現(xiàn)了這一條道路的完善，在從上到下的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)人。在自然神與自然的神一般的世界暢游無(wú)果之后，才找到了這樣一個(gè)人格神，在人類(lèi)之間樹(shù)立一個(gè)神的形象，從而使人得以神的子弟的身份出現(xiàn)。而這一切并沒(méi)有維持多久，就被文藝復(fù)興這一強(qiáng)調(diào)人的非理性的運(yùn)動(dòng)所取代。
在神的世界下降到人的世界，一個(gè)偉大的理性光輝照耀大地，看似偉大的飛躍，實(shí)則是理性的暢想，卻沒(méi)有理性的基礎(chǔ)，繼而使神性失去了它的力量，這樣的發(fā)展就走到了盡頭。繼之又起的另一條路徑，則是在人的非理性的層面之上的崛起。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)在非理性之中的神并不能給我們什么之后，開(kāi)始了在非理性的基礎(chǔ)之上進(jìn)行理性的升華。于是，第二條路便從感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，進(jìn)行理性的體驗(yàn)之旅。
二、在人的世界著眼
也可以說(shuō)是自下而上，在人的感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)中尋找神一般的理性力量。
人的復(fù)興是基于對(duì)羅馬帝國(guó)物欲橫流的體驗(yàn)開(kāi)始的。羅馬的窮奢極欲將人的感受性發(fā)揮到了極致，但苦于當(dāng)時(shí)仍受神的思想的奴役，沒(méi)有出現(xiàn)思想。苦于這么說(shuō)，第二條路徑最早的意識(shí)應(yīng)該是在柏拉圖的“感覺(jué)”中。當(dāng)中世紀(jì)的宗教救贖在于自我的選擇;當(dāng)庫(kù)薩說(shuō)，人與上帝一樣具有創(chuàng)造力;當(dāng)布魯諾深入事物內(nèi)部探索開(kāi)始，人類(lèi)的感覺(jué)萌芽了。人類(lèi)在天地萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)了自身的感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)才是人類(lèi)的基礎(chǔ)。
于是，以羅吉爾·培根為始的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論出現(xiàn)，則是開(kāi)啟了人的經(jīng)驗(yàn)之旅，開(kāi)始了將研究的角度確實(shí)地放在人的角度，人的非理性意識(shí)開(kāi)始了理論之戰(zhàn)。而在培根對(duì)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)中，重點(diǎn)的是現(xiàn)代科技繁華的伏筆，對(duì)人的研究需要的是人類(lèi)社會(huì)的各種手段——科技;而對(duì)于人在神的世界中，在于理性的框架之下，思維才是陣地與武器。
接著，霍布斯吶喊了“一切知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)”，經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始了系統(tǒng)的旅程。而與之同時(shí)的大陸唯理論始終抓住神不放手，妄圖有朝一日人類(lèi)群體的“神性”全部體認(rèn)了，他們就仍然有復(fù)興之日。
在理性與非理性的戰(zhàn)斗中，康德似乎在重解，似乎在重構(gòu)。在他的哲學(xué)中，他努力的去尋找人類(lèi)之中的上帝屬性，卻真實(shí)的發(fā)現(xiàn)了人。因?yàn)橹挥性谌说氖澜缰校系鄄庞兴囊饬x可言。于是，上帝死了，其實(shí)人也死了。
這時(shí)，黑格爾出現(xiàn)了，他開(kāi)始的對(duì)理性與非理性的界定，最終實(shí)現(xiàn)了人的完全發(fā)現(xiàn)——在人的世界中去塑造人的完全意義上的神(可以說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)論發(fā)現(xiàn)了人，但卻是黑格爾在幾千年以來(lái)哲學(xué)對(duì)于人性與神性的糾葛中，發(fā)現(xiàn)了人的不確定與確定的秉性所在——即非理性與理性，這樣的人類(lèi)才有了升華與超越的可能，從而最終實(shí)現(xiàn)了人的完全發(fā)現(xiàn))。在其后的一二百年時(shí)間里，在理性與非理性的斗爭(zhēng)中，馬克思實(shí)現(xiàn)了其人類(lèi)共同體意義上的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人的自然性與社會(huì)性意義的解釋?zhuān)?gòu)了人類(lèi)共同體的高峰體驗(yàn)。然而，費(fèi)爾巴哈發(fā)微的在人的個(gè)體意義上的對(duì)理性與非理性的解釋中，卻是始終繼續(xù)著。由此升起的個(gè)體意義上的努力，包括叔本華、尼采等開(kāi)始的現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，卻是不管在人的非理性研究途徑及研究方法上都實(shí)現(xiàn)了空前的繁榮。
至此，人類(lèi)的理性與非理性之戰(zhàn)依舊繼續(xù)著，然而作為西方哲學(xué)的第二條路徑已經(jīng)形成;人類(lèi)繼續(xù)著在人的世界通過(guò)上升的方法找到人的完全意義上的神。
三、兩條路徑的聯(lián)想
但這兩條路徑的發(fā)展中不是孤立的，也不是平行的，不光兩者交融，而且還有第三種努力，可以說(shuō)是兩者交合的產(chǎn)物，即從巴門(mén)尼德的存在論開(kāi)始的哲學(xué)無(wú)人稱(chēng)化努力，妄圖在人的努力之下去實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)人稱(chēng)哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)。然而，最終存在主義哲學(xué)的形成，這樣的努力依舊呈現(xiàn)的是模糊的無(wú)人稱(chēng)化，糾葛在人于非人稱(chēng)之間。
人類(lèi)的努力是積極的，愿望是美好的，然而現(xiàn)實(shí)告訴我們，這條路似乎沒(méi)有了盡頭，也沒(méi)有了方向。從雅斯貝爾斯到海德格爾再到薩特，這一系列的努力并沒(méi)有給出一條明確的道路，只是在哲學(xué)又多了一個(gè)角度、一種眼光給我們看世界而已。
于是，當(dāng)我們靜靜地思考的時(shí)候，在這兩條路徑之外，其實(shí)還有另外兩條路。而這兩條路其實(shí)一直是伴隨著神與人共同發(fā)展的。
1.同一。既然人類(lèi)習(xí)慣于在人與神的世界中糾葛，那么就實(shí)現(xiàn)其真正意義上的同一，不是下降的，也不是上升的，是規(guī)律的單一，其宗旨是既非理性又非非理性的同一。然而，實(shí)現(xiàn)這樣的統(tǒng)一的研究方法與途徑又是什么呢?也許這根本就不是哲學(xué)該做的努力。但是，擺脫了人的理性與非理性的哲學(xué)還是哲學(xué)嗎?
2.分立。完全意義上的分立，即我們?nèi)祟?lèi)與我們生存的時(shí)空，有意識(shí)的也好，無(wú)意識(shí)的也罷，是完完全全的分立的。之所以出現(xiàn)的糾葛，是第三者的存在才能發(fā)生的。于是就會(huì)套用我們習(xí)慣性的表達(dá)方式：三元論。可以說(shuō)是，也可以說(shuō)不是。“是”是因?yàn)樗鼈冎g發(fā)生了關(guān)系，“不是”是因?yàn)樗鼈円部梢蕴亓ⅹ?dú)行;并不存在一元論與二元論的矛盾糾葛。但是最大的疑問(wèn)則是，基于人類(lèi)現(xiàn)在理性與非理性共存的現(xiàn)實(shí)，怎樣去實(shí)現(xiàn)其分離、分立，這樣的分離、分立有探索及發(fā)展的價(jià)值與意義所在嗎?
于是，我們可以這樣概括總結(jié)，本真的哲學(xué)路徑是由其研究對(duì)象或者內(nèi)涵決定的。我們?nèi)绻朐谡軐W(xué)上去實(shí)現(xiàn)突破，那么首先需要從對(duì)象或者內(nèi)涵著手。但是，基于現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)的特性的處之上，最終的哲學(xué)突破事實(shí)上在人類(lèi)自身。
參考文獻(xiàn)：
[1] 赫西俄德.工作時(shí)日 神譜[M].張竹明，蔣平，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1991.
[2] 荷馬.荷馬史詩(shī)[M].羅念生，王煥生，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1994.
[3] 張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，：67.
[4] 柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986：386
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“現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮”的社會(huì)價(jià)值
摘要：現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮異彩紛呈、個(gè)性鮮明，其中的思想性對(duì)現(xiàn)代人的生活世界和生活境遇給予了關(guān)注，由此影響了人們的生活方式、思維方式和行為方式，也改變了哲學(xué)理論的當(dāng)代形態(tài)。挖掘其理性思考基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值，是“現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮”課程教學(xué)中的題中應(yīng)有之義。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮;生活方式;行為方式;社會(huì)價(jià)值
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮異彩紛呈、個(gè)性鮮明的各種流派，并以獨(dú)特的視角對(duì)人的生活境遇和生存狀態(tài)給予關(guān)注和表達(dá)。在生活方式上表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生存和生活的境遇的關(guān)照;在思維方式上表現(xiàn)了對(duì)存在基本問(wèn)題的關(guān)注;在行為方式上表現(xiàn)了對(duì)人們之間交往與交往者之間對(duì)話(huà)方式的重視：在意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)及其導(dǎo)向的認(rèn)同和抗拒;在哲學(xué)理論上表現(xiàn)了對(duì)自然科學(xué)和人文科學(xué)的新解釋。這些流派一時(shí)成了人們普遍關(guān)注的思想現(xiàn)象，進(jìn)而產(chǎn)生了各種“思潮”熱現(xiàn)象，如“尼采熱”、“薩特?zé)?rdquo;、“弗洛伊德熱”、“海德格爾熱”、“后現(xiàn)代熱”等。從比較文化的角度，審視現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮獨(dú)具魅力的理性思考，挖掘其理性思考基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值，是具有現(xiàn)實(shí)意義的。
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會(huì)價(jià)值之一
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)在使西方現(xiàn)代人面對(duì)自己的生活世界，思考生命固有的價(jià)值和意義，把生活世間人本質(zhì)的——主體性彰顯出來(lái)。正如馬克思所說(shuō)：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)、不可避免和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。”
近代哲學(xué)在以理性思辨的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的理解和思考的過(guò)程中包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界漠視的可能性，這一方面造成了時(shí)代所不可避免的異化和對(duì)抗，另一方面更為嚴(yán)重的是造成了人的生命的鈍化。生活世界的這種日益嚴(yán)峻的總體性異化與物化的生存態(tài)勢(shì)召喚著西方時(shí)代精神的反省與自覺(jué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮面對(duì)自己所處的西方社會(huì)的現(xiàn)代化狀況，對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了理性反省，提出了回歸生活世界的主張。
同傳統(tǒng)西方哲學(xué)所研究的學(xué)問(wèn)不同，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)直面和反思人的生存，追問(wèn)和省察人的生命價(jià)值和意義，把人的生存作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。從人真實(shí)的生活世界出發(fā)理解哲學(xué);從人的存在出發(fā)，主張把人的存在理解為有意義的生存活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人生存的感性特征，重視人的存在的時(shí)間性與歷史性，致力于使人的生存返回到真實(shí)的生活世界;從人真實(shí)的生活世界出發(fā)，主張哲學(xué)應(yīng)源自于現(xiàn)實(shí)生活，人的感性生存本身就是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)活動(dòng)就是人的活動(dòng)，生活世界是哲學(xué)活動(dòng)的舞臺(tái)，哲學(xué)就是在生活世界中的自我理解和自我反思：從人的存在和生活世界出發(fā)重新理解哲學(xué)，重新界定哲學(xué)與其他文化樣式之間的關(guān)系，使文化形式走向了多元;文化多元化對(duì)人們的生活方式產(chǎn)生了直接的影響。要在具體文化比較的層面重新思考哲學(xué)與宗教、哲學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)等關(guān)系，在比較中使人們的生活方式呈現(xiàn)出豐富多彩的特色;生活方式的多樣化解放了現(xiàn)代人，改變了啟蒙以來(lái)將人神圣化的理解方式，使人真正成為人。
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的上述主張，突出強(qiáng)調(diào)人的生存、人的存在的時(shí)間性和歷史性、多元文化對(duì)人的生活方式的影響及對(duì)人的解放和改變，從本體論上有其價(jià)值的意義。
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會(huì)價(jià)值之二
哲學(xué)對(duì)生活世界的作用過(guò)程形成了一個(gè)普遍的共識(shí)：哲學(xué)“安排”生活是通過(guò)“提供”或“展示”一種思維方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。參照馬克思的觀點(diǎn)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物。或者說(shuō)，正因?yàn)槿耸穷?lèi)存在物，他才是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。”德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾也認(rèn)為：思維方式是“一個(gè)貫穿著所有各個(gè)文化部門(mén)的特定的本質(zhì)和性格”。
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮以批判性、反思性、否定性的思維方式反省西方傳統(tǒng)哲學(xué)。
第一，拓展人們?cè)械乃季S空間，從原有“物我”的二維空間發(fā)展出多層面、多維度的思想空間，為現(xiàn)代人的生活提供了多種可能性，使人能夠面向生活世界的無(wú)限可能來(lái)審視生活。
第二，思考現(xiàn)代人的存在和價(jià)值的思維方式引發(fā)自然科學(xué)家思考科學(xué)的價(jià)值，在科學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值和人文意義。
第三，引發(fā)了人們關(guān)注社會(huì)活動(dòng)和日常生活層面的政治問(wèn)題，使人生活得更好的問(wèn)題開(kāi)始成為政治生活的主題。
第四，引發(fā)人們對(duì)歷史的真實(shí)性與客觀性、歷史事件的道德判斷等一系列問(wèn)題的新思考，使人們開(kāi)始質(zhì)疑以往歷史事件的判據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，新、舊觀點(diǎn)的碰撞推動(dòng)著研究的不斷發(fā)展。
第五，在宗教和社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，重新探討上帝存在的意義，將上帝的存在與人生存的精神需要結(jié)合起來(lái)，重新將上帝理解為人類(lèi)精神需要的外化，在此基礎(chǔ)上認(rèn)真思考人的信仰、價(jià)值、意義等社會(huì)問(wèn)題。
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮思維方式的轉(zhuǎn)換，使人們超越了傳統(tǒng)倫理觀念，樹(shù)立了適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。他們主張摒棄個(gè)體本位主義，要求代之的是交互主體，以主體間性來(lái)取代主體性，超越了只追求物質(zhì)享受的功利論和道義論。這種批判性、反思性、否定性的思維方式，展示了對(duì)社會(huì)重新審視的價(jià)值意義。現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會(huì)價(jià)值之三
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮在批判工具理性的同時(shí)，提倡交往理性。哈貝馬斯提出：在交往中，“他們能夠交互地提出要求，以致他們的表達(dá)與世界(客觀的、社會(huì)的和主觀的世界)相協(xié)調(diào);在其中他們能夠批判和證實(shí)這些有效性要求，排除他們的不一致并取得認(rèn)同。”強(qiáng)調(diào)人與人之間的交往是平等的，平等交往需要主體之間的彼此尊重和信任，在相互尊重基礎(chǔ)上建立人人平等。
正是在這個(gè)意義上現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮把交往和對(duì)話(huà)理解為人的實(shí)踐方式。他們把人的生成和發(fā)展與人自身的實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái)，在交往和對(duì)話(huà)的實(shí)
踐過(guò)程中，尋求雙方之間的互動(dòng)和發(fā)展，促進(jìn)交往活動(dòng)和對(duì)話(huà)活動(dòng)主體的變化和發(fā)展。他們對(duì)實(shí)踐的重視，實(shí)質(zhì)上隱藏著一種責(zé)任意識(shí)，即人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，對(duì)自己的生成性發(fā)展負(fù)責(zé)。正是基于現(xiàn)代社會(huì)的平等意識(shí)、對(duì)話(huà)意識(shí)、實(shí)踐意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的出現(xiàn)，現(xiàn)代西方社會(huì)發(fā)生了一系列變化。例如，在人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，人們開(kāi)始將自然界納入自己的視野，將人和自然界作為共同的主體對(duì)待，而不再盲目的一味地向自然索取，生態(tài)觀隨之誕生;在社會(huì)公共政治領(lǐng)域，正義問(wèn)題、民主問(wèn)題、平等問(wèn)題、權(quán)利與義務(wù)相互制約問(wèn)題逐漸成為討論的熱點(diǎn)，政府職能開(kāi)始向“對(duì)話(huà)型政府”、“民主政府”、“服務(wù)型政府”等方向轉(zhuǎn)變，公民的政治參與熱情越來(lái)越高;企業(yè)管理活動(dòng)中開(kāi)始采納“交往對(duì)話(huà)”的管理模式，注重員工對(duì)企業(yè)的文化認(rèn)同，培養(yǎng)員工的主體意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，既要充分發(fā)揮企業(yè)對(duì)員工行為的規(guī)范功能，又不應(yīng)忽視對(duì)員工的激勵(lì)作用越來(lái)越成為新企業(yè)的管理理念。
現(xiàn)代西方人行為方式是在人與人的關(guān)系中，在“平等”、“對(duì)話(huà)”、“理解”、“寬容”和“交往”中，成為人的行為方式的特點(diǎn)。現(xiàn)代西方 哲學(xué)思潮十分看中人的 實(shí)踐方式，主要是看到了人在交往中對(duì) 社會(huì)的 發(fā)展起了作用。現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會(huì)價(jià)值之四
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)以往具有絕對(duì)真理和絕對(duì)權(quán)威的意識(shí)形態(tài)的破除上，倡導(dǎo)相互商榷、相互協(xié)商、相互制衡的意識(shí)形態(tài)的新方式。近代意識(shí)形態(tài)通過(guò)“個(gè)人工具理性”合法地位的獲得，使其無(wú)論就其討論的話(huà)題、思辯特點(diǎn)，還是其所獨(dú)具的社會(huì)批判功能等方面都成為一種有效的理論武器，這種有效的武器最終導(dǎo)致的是一種工具理性的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。這正如哈貝馬斯所說(shuō)：“隨著技術(shù)進(jìn)步本身在社會(huì)和 文化方面所造成的意想不到的后果，現(xiàn)在，人類(lèi)不僅在咒罵自身的社會(huì)命運(yùn)，而且也學(xué)會(huì)了掌握自身的社會(huì)命運(yùn)。技術(shù)(向人類(lèi)提出的)這種挑戰(zhàn)是不可能僅僅用技術(shù)來(lái)對(duì)付的。確切地講，必須進(jìn)行一種 政治上有效的，能夠把社會(huì)在技術(shù)知識(shí)和技術(shù)能力上所擁有的潛能同我們的實(shí)踐知識(shí)和意愿合理地 聯(lián)系起來(lái)的討論。”
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮看到了工具理性所導(dǎo)致的近代意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)性特點(diǎn)，發(fā)展了意識(shí)形態(tài)的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)功能。在本體論上，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮表現(xiàn)為尋求某種資源，把它建構(gòu)和發(fā)展為對(duì)抗理性主義的一種“主義”，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)理性主義的反叛。在認(rèn)識(shí)論上，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮否認(rèn)真理的客觀性，反對(duì)理性主義依靠抽象的邏輯推理和二元對(duì)立的知性思維來(lái)把握世界;在價(jià)值觀上，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮拒斥絕對(duì)主義的價(jià)值理想，反叛傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和價(jià)值秩序，試圖戳穿理性主義的虛妄性，顛覆既有的倫理道德，張揚(yáng)反傳統(tǒng)的價(jià)值觀。
在現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的影響下，“現(xiàn)代的首要特征在于主體自由。主體自由在社會(huì)里表現(xiàn)為主體受司法保護(hù)，合理追逐自己的利益游刃有余;在國(guó)家范圍內(nèi)表現(xiàn)為原則上(每個(gè)人)都有平等參與建構(gòu)政治意志的權(quán)力;在個(gè)人身上表現(xiàn)為道德自主和自我實(shí)現(xiàn)：最終在與私人領(lǐng)域密切相關(guān)的公共領(lǐng)域里表現(xiàn)為圍繞著習(xí)得反思文化所展開(kāi)的教化過(guò)程。”吲這也導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了變化：意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)真理和絕對(duì)權(quán)威被對(duì)立之間的相互妥協(xié)、相互影響、相互制約所取代，無(wú)論是階級(jí)對(duì)立、利益沖突，還是價(jià)值取向的絕對(duì)差異，都可以通過(guò)協(xié)商和談判來(lái)解決。把社會(huì)系統(tǒng)的各種矛盾理解為社會(huì)問(wèn)題。在商談的模式下力圖給予解決;意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)被發(fā)展 經(jīng)濟(jì)或振興民族等話(huà)題所取代。對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，政治已經(jīng)不再令人激動(dòng)，青年在科技領(lǐng)域和大學(xué)找到了自己的出路，另一些人在 藝術(shù)領(lǐng)域找到了自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。政治的熱情逐漸轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展的期待之中;大眾傳媒的意識(shí)形態(tài)功能優(yōu)先于意識(shí)形態(tài)的“灌輸功能”，意識(shí)形態(tài)的“灌輸”會(huì)由于人的多元化身份缺乏統(tǒng)一的聯(lián)系而失去針對(duì)性，從而，大眾傳媒的意識(shí)形態(tài)功能就日漸取代意識(shí)形態(tài)的灌輸機(jī)制，具有日常意識(shí)的優(yōu)先性。
從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀表現(xiàn)的對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的破除，讓我們看到了現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮對(duì)意識(shí)形態(tài)所作的理論貢獻(xiàn)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮認(rèn)為，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和不斷創(chuàng)造的豐富物質(zhì)財(cái)富，給人們帶來(lái)現(xiàn)實(shí)生活的幸福，也引起了人們之間的各種利害沖突。從人本主義立場(chǎng)出發(fā)，他們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的種種消極后果進(jìn)行質(zhì)疑，認(rèn)為導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)道德淪喪、文明墮落、 環(huán)境惡化、人類(lèi)危機(jī)的原因是上述情況所致，他們強(qiáng)調(diào)和重視人的自由性、價(jià)值性，主張把人確立為終極價(jià)值的前提下。為此，他們主張重新定位自然科學(xué)和人文科學(xué)的關(guān)系——科學(xué)作為物質(zhì)實(shí)證研究的知識(shí)、方法和觀念，同物質(zhì)、 經(jīng)驗(yàn)生活一樣，是暫時(shí)的、有限的和相對(duì)的;宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等這些先于科學(xué)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)結(jié)晶，以關(guān)注人類(lèi)自身為特征，必將與科學(xué)互補(bǔ)，這樣既體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代科技所提供的工具合理性的尊重，又通過(guò)價(jià)值合理性對(duì)其進(jìn)行了不懈的反思和追求。上世紀(jì)末以來(lái)關(guān)于人工智能、轉(zhuǎn)基因、克隆、人類(lèi)基因等問(wèn)題，都說(shuō)明了自然科學(xué)與人文科學(xué)并重所產(chǎn)生的重大社會(huì)價(jià)值。
綜上，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮在對(duì)待傳統(tǒng)理性主義的反叛上表現(xiàn)了很多方面的思想傾向，代表了這個(gè)時(shí)代哲學(xué)思考者們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和價(jià)值取向。對(duì)社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、宗教信仰在哲學(xué)層面的解釋給西方人精神生活帶來(lái)了巨大而深刻的變化——如何審視和批判傳統(tǒng)，如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象，如何在科技、經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)的大潮中，處理和解決各種矛盾，從中體現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值等，給了我們一些啟迪。從作用上它起到了沖擊人類(lèi)思維中的惰性、保守性和凝固性，激發(fā)了人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，推進(jìn)了人們的主體意識(shí)、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。筆者從事“現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮”課程教學(xué)多年，如何吸取和借鑒、探討和研究其中的文化和社會(huì)價(jià)值，是值得反復(fù)思考的問(wèn)題。在此愿請(qǐng)教于專(zhuān)家。