中國(guó)佛教指的是在華夏大地及其領(lǐng)土上所發(fā)展的佛教。下面是為大家準(zhǔn)備的中國(guó)佛教必知禮儀，希望可以幫助大家!
1、合十
亦稱“合掌”。其形狀是兩手當(dāng)胸、十指相合。合十為禮，以示敬意。對(duì)佛法信眾言，這是最熟識(shí)不外的呼喚方法，合十的動(dòng)作，不僅能夠到達(dá)收攝表面的作用，也給人一種謙和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的禮儀之一。
除了碰到人能夠合十表現(xiàn)問(wèn)候、打呼喚之外，假如經(jīng)由法師身旁、或穿梭大殿佛前，也能夠合十的姿態(tài)，稍稍欠身經(jīng)由，表現(xiàn)本人的禮貌與尊崇。此外，咱們寫信時(shí)，用“某某人合十”作為信末署名，也是一種表白謙遜、恭謹(jǐn)情意的好法子。
2、操手
當(dāng)咱們凝聽(tīng)長(zhǎng)者大德說(shuō)話時(shí)，也能夠雙手合十表現(xiàn)恭敬。假如說(shuō)話的時(shí)間較長(zhǎng)。則能夠把手放在腹前。改成操手(放掌)姿態(tài)，這樣也能讓人攝心，不會(huì)散漫沒(méi)精神。
詳細(xì)法子為：雙掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置于腹部前方。雙手高度要適中，約為肚臍上方一寸，否則太高予人緊張嚴(yán)肅之感，太低又顯得很沒(méi)精神。雙手不要貼緊腹部，否則看起來(lái)會(huì)很不天然。
3、頂禮
向佛、菩薩或上座行此禮。雙膝跪下，頭頂叩地，舒兩掌過(guò)額承空，以示頭觸佛足，恭敬至誠(chéng)，就是俗話說(shuō)的“心服口服”。
4、問(wèn)訊
佛教徒素日在正式場(chǎng)所見(jiàn)到師父或長(zhǎng)者大德，能夠心服口服行跪拜禮，但假如師父正在行走，或在吃飯、講話、演說(shuō)時(shí)，則能夠用問(wèn)訊的方法代替，同樣能表白忠厚的情意。
首先忠厚地合起雙掌，眼力矚目中指指尖。而后向下哈腰約九十度，當(dāng)要直起身子來(lái)時(shí)，合十的雙手也同時(shí)變換姿態(tài)。以左手的中指、無(wú)名指、小指，蓋住右手的中指、無(wú)名指、小指;大拇指指尖微微相接觸，食指尖也微微相接觸，食指與大拇指剛好略呈三角形狀。此時(shí)，雙手的姿態(tài)就像一朵含苞待放的荷花，就猶如向佛菩薩供花一般，充滿了恭敬祥和。雙手維持這個(gè)姿態(tài)經(jīng)由胸前，不時(shí)舉高到眉心(但不觸到額頭)，這也表現(xiàn)把佛菩薩供到頂上，有著忠厚、恭敬而謙遜的立場(chǎng)。隨后再微微將手放下，到胸前回復(fù)合十姿態(tài)，而后放下雙掌。
5、功課
在寺廟里，僧尼天天的選修課為朝暮課誦，又名早課、晚課。一般，寺廟在早上4時(shí)就打催起板(起床號(hào)召)，僧尼盥洗完畢，齊集在大雄寶殿，恭行禮佛，聽(tīng)候大鐘大鼓完畢聲，群眾齊誦早課：《楞嚴(yán)咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心經(jīng)》等。晚課在下晝4時(shí)左右，僧尼齊誦《阿彌陀經(jīng)》或念《八十八佛大懺悔文》，以及蒙山施食等。
6、過(guò)堂
僧尼吃飯都要過(guò)堂，晚上、半夜到“五觀堂”或“齋堂”用食。五觀之意為：一是思念食物來(lái)之不易，二是思念本人德行有無(wú)虧缺，三是防止發(fā)生貪食甘旨的念頭，四是對(duì)飯食只作為療饑的藥，五是為修道業(yè)而受此食。
在過(guò)堂時(shí)，住持和尚坐在堂中的法座上，僧眾在兩邊就座。飲食之前，先要敲掛在寺廟走廊上的大木魚(梆)和云彩型鐵板(云板)。梆是吃飯?zhí)栒伲纸虚L(zhǎng)魚。魚日夜均不合眼，隱喻佛徒修行也應(yīng)精勤不息，夜以繼日。
1、律宗(又名南山宗)
唐終南山道宣律師所立。依《法華》，《涅盤》經(jīng)義，而釋通小乘律，立圓宗戒體。正屬出家人所學(xué)，亦明在家五戒、八戒義。
唐時(shí)盛，南宋后衰，今漸興。
2、俱舍宗
依《俱舍論》而立。分別小乘名相甚精，為小乘之相宗。欲學(xué)大乘法相宗者固應(yīng)先學(xué)此論，即學(xué)他宗者亦應(yīng)以此為根柢，不可以其為小乘而輕忽之也。
陳、隋、唐時(shí)盛弘，后衰。
3、成實(shí)宗
依《成實(shí)論》而立。為小乘之空宗，微似大乘。
六朝時(shí)盛，后衰，唐以后殆罕有學(xué)者。
以上二宗，即依二部論典而形成，并由印度傳至中土。雖號(hào)稱宗，然實(shí)不過(guò)二部論典之傳持授受而已。
以上二宗屬小乘，以下七宗皆是大乘，律宗則介于大小之間。
4、三論宗(又名性宗，又名空宗)
三論者，即《中論》、《百論》、《十二門論》，是三部論皆依《般若經(jīng)》而造。姚秦時(shí)，龜茲國(guó)鳩摩羅什三藏法師來(lái)此土弘傳。
唐初猶盛，以后衰。
5、法相宗(又名慈恩宗，又名有宗)
此宗所依之經(jīng)論，為《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》等。唐玄奘法師盛弘此宗。又糅合印度十大論師所著之《唯識(shí)三十頌之解釋》而編纂《成唯識(shí)論》十卷，為此宗著名之典籍。此宗最要，無(wú)論學(xué)何宗者皆應(yīng)先學(xué)此以為根柢也。
唐中葉后衰微，近復(fù)興，學(xué)者甚盛。
以上二宗，印度古代有之，即所謂“空”、“有”二派也。
6、天臺(tái)宗(又名法華宗)
六朝時(shí)此土所立，以《法華經(jīng)》為正依。至隋智者大師時(shí)極盛。其教義，較前二宗為玄妙。
隋、唐時(shí)盛，至今不衰。
7、華嚴(yán)宗(又名賢首宗)
唐初此土所立，以《華嚴(yán)經(jīng)》為依。至唐賢首國(guó)師時(shí)而盛，至清涼國(guó)師時(shí)而大備。此宗最為廣博，在一切經(jīng)法中稱為教海。
宋以后衰，今殆罕有學(xué)者，至可惜也。
8、禪宗
梁武帝時(shí)，由印度達(dá)摩尊者傳至此土。斯宗雖不立文字，直明實(shí)相之理體。而有時(shí)卻假用文字上之教化方便，以弘教法。如《金剛》、《楞伽》二經(jīng)，即是此宗常所依用者也。
唐、宋時(shí)甚盛，今衰。
9、密宗(又名真言宗)
唐玄宗時(shí)，由印度善無(wú)畏三藏、金剛智三藏先后傳入此土。斯宗以《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《蘇悉地經(jīng)》三部為正所依。
元后即衰，近年再興，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛嘆。余于十?dāng)?shù)年前，唯閱《密宗儀軌》，亦嘗輕致疑議。以后閱《大日經(jīng)疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。愿諸君不可先閱儀軌，應(yīng)先習(xí)經(jīng)教，則可無(wú)諸疑惑矣。
10、凈土宗
始于晉慧遠(yuǎn)大師，依《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》而立。三根普被，甚為簡(jiǎn)易，極契末法時(shí)機(jī)。
明季時(shí)，此宗大盛。至于近世，尤為興盛，超出各宗之上。
以上略說(shuō)十宗大概已竟。大半是摘取近人之說(shuō)以敘述之。
就此十宗中，有小乘、大乘之別。而大乘之中，復(fù)有種種不同。吾人于此，萬(wàn)不可固執(zhí)成見(jiàn)，而妄生分別。因佛法本來(lái)平等無(wú)二，無(wú)有可說(shuō)，即佛法之名稱亦不可得。于不可得之中而建立種種差別佛法者，乃是隨順世間眾生以方便建立。因眾生習(xí)染有淺深，覺(jué)悟有先后。而佛法亦依之有種種差別，以適應(yīng)之。譬如世間患病者，其病癥千差萬(wàn)別，須有多種藥品以適應(yīng)之，其價(jià)值亦低昂不等。不得僅尊其貴價(jià)者，而廢其他廉價(jià)者。所謂藥無(wú)貴賤，愈病者良。佛法亦爾，無(wú)論大小權(quán)實(shí)漸頓顯密，能契機(jī)者，即是無(wú)上妙法也。故法門雖多，吾人宜各擇其與自己根機(jī)相契合者而研習(xí)之，斯為善矣。