保護傳統(tǒng)文化作文素材
中國是個有著幾千年文化傳統(tǒng)的文明古國，自然有著豐富的文化遺產(chǎn)，如何繼承和發(fā)揚光大，則可以說是每一個中國人都面對的課題。以下是小編整理分享的保護傳統(tǒng)文化作文素材，歡迎閱讀!!!!
傳統(tǒng)文化保護的意義
在全球化浪潮中，保護各民族的傳統(tǒng)文化對維護世界 在全球化浪潮中，文化的多樣性具有十分重要的意義。世界上任何民族，文化的多樣性具有十分重要的意義。世界上任何民族， 如果拋棄民族文化傳統(tǒng)，沒有任何特色，如果拋棄民族文化傳統(tǒng)，沒有任何特色，就會在世界 民族之林中失去地位，民族之林中失去地位，同時也在國際政治中失去影響力。
加強傳統(tǒng)文化保護有助于中華文化源遠流長。中國傳統(tǒng)文化凝聚了全國各族人民文化發(fā)展歷程中最珍貴、最具特色文化精髓，是各族人民智慧的結晶，加強傳統(tǒng)文化保護必將助于中華文化源遠流長。源遠流長的中國傳統(tǒng)文化是中華民族和各族人民智慧的結晶，是時代精神風貌的展現(xiàn)，是人類發(fā)展進程中重要的成果，也是中國特有的文化遺產(chǎn)。隨著文化大融合加快，加強傳統(tǒng)文化的保護具有重要的意義。
加強傳統(tǒng)文化保護有助于傳承和發(fā)揚中華民族精神。傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，傳統(tǒng)文化作為一種社會精神形態(tài)，是一定社會存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對社會長期發(fā)生作用。傳統(tǒng)文化在今天，很多人認為傳統(tǒng)文化在今天已經(jīng)顯得過時，但實際上傳統(tǒng)文化在今天仍然扮演 著自己獨特的角色。著自己獨特的角色。它讓我們有別于世界其它民族，彰顯了我們民族的特性，文化的個性也深深根植于我們民族的血液之中。
中國傳統(tǒng)文化包含中華民族精神，是民族精神最大化、最直接、最全面的體現(xiàn)，因此加強傳統(tǒng)文化保護將極大助于民族精神的傳承和發(fā)揚。 加強傳統(tǒng)文化、保護弘揚傳統(tǒng)文化也是落實黨和國家加強文化大發(fā)展戰(zhàn)略的具體體現(xiàn)，更有助于實現(xiàn)文化大繁榮、大發(fā)展宏偉目標。
保護傳統(tǒng)文化的意義
在全球化浪潮中，保護各民族的傳統(tǒng)文化對維護世界文化的多樣性具有十分重要的意義。世界上任何民族，如果拋棄民族文化傳統(tǒng)，沒有任何特色，就會在世界民族之林中失去地位，同時也在國際政治中失去影響力。不過，保護傳統(tǒng)文化，并不是原封不動地予以繼承和保留。保守與創(chuàng)新相輔相成，創(chuàng)新的目的是為了更好地保守。一個民族的傳統(tǒng)文化如果不加以創(chuàng)新和變革，也就沒有生命力，也就無法與當代社會相適應。創(chuàng)新的目的是使傳統(tǒng)文化恢復活力，創(chuàng)造性地使之轉(zhuǎn)為現(xiàn)代型，使之成為與當代社會相適應的高一級文明，并使之生生不息，世代綿延。
把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個動態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會實踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會變?yōu)楝F(xiàn)實的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡單地歸結為“過去的歷史”而應認識到它同時關系著現(xiàn)在與未來。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”，其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對立起來。其實，任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則便成為無源之水、無本之木。陳寅恪先生說過：“其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。”波普爾曾針對那種妄圖“徹底清洗社會這塊布—創(chuàng)造一塊社會的白板，然后在它上面畫出嶄新的社會制度”的理論，指出：“沒有比毀掉傳統(tǒng)的構架更危險的了，這種毀滅將導致犬儒主義和虛無主義，使一切人類價值漠不關心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也隨之消失。”所以對傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實事求是，具體問題具體分析，在實踐中加以檢驗，清除那些過時的東西。
再次，從民族文化與世界文明的辯證關系看。世界文明并非是某一個國家民族作用的結果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各民族的文化應是平等的，需要相互尊重，相互學習，取長補短，而不應有高人一等的優(yōu)越感。任何一個國家，作為人類世界組成的一個部分，都不是孤立的，其存在與發(fā)展，不能不對別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。因此，只有各個國家充分發(fā)揮自己民族文化的特點，對人類社會作出應有的貢獻，世界文明的發(fā)展，才會有可靠的保證。相反，一個國家不顧自己民族的特點，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會有好的發(fā)展，甚至會走上滅亡的道路，世界史上是有這種教訓的，其實，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進籃里都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進文化，這是兩個不同的概念，世界先進文化是以它的先進性、科學性及對人類社會的意義標志的。因此，學習與引進外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實際出發(fā)，一個成功的現(xiàn)代化國家決不是全盤，引進西方文化，而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎上，一面學習外國先進文化，一面對本國文化進行革新，不斷提高自己的現(xiàn)代化水平，由于傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚，關鍵在于人們用何種思維方式對待傳統(tǒng)文化。
二、傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量
傳統(tǒng)文化作為一種社會精神形態(tài)，是一定社會存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對社會長期發(fā)生作用。
傳統(tǒng)文化是遺產(chǎn)
傳統(tǒng)文化通常也被稱為文化遺產(chǎn)，這稱謂本身便已經(jīng)表明，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不是現(xiàn)實中的存在。人的基本生活由衣食住行構成，而在現(xiàn)實中，除了食物之外，好像現(xiàn)代人和古代人已經(jīng)沒有太多相同的地方了。即便是食物，也在不斷發(fā)生著變化，以中國為例，不僅有隨處可見的西式快餐店，即便是傳統(tǒng)的食物也很有可能是以外來的方式烹飪或制作的，比如古人喜歡吃的餃子，現(xiàn)在很有可能是包餃子機包出來的，普通的炒菜也可能是用煤氣灶做的，可見在全球化的今天，傳統(tǒng)文化已經(jīng)是一個界限模糊的存在。
另外，這里說的傳統(tǒng)文化可并非特指中國的傳統(tǒng)文化，其實全世界的傳統(tǒng)文化都一樣是遺產(chǎn)，現(xiàn)在又有幾個埃及人會把自己的墓蓋成金字塔呢，又有幾個歐洲人會堅持用鵝毛筆寫字呢?日本大街上能看到幾個佩武士刀的人呢。美國人打仗也不再揮刀舞劍，而是用槍炮導彈。所以說，傳統(tǒng)文化都已經(jīng)是“遺產(chǎn)”，也就是說在現(xiàn)實社會中只具有象征意義而不具有現(xiàn)實意義。
因此，保護傳統(tǒng)文化，或保護文化遺產(chǎn)并不是要讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實世界中復活，而是要讓人們記住傳統(tǒng)文化，并從豐富的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。
文化分器物和精神
在我看來，文化應該分成兩個部分，一個是形而下的器物層面，一個是形而上的精神層面。前者易被遺忘、毀壞，而后者則不易被遺忘、毀壞。我國傳統(tǒng)文化在兩個層面都取得了偉大成就，在器物層面，我國古人留下了令人嘆為觀止的寶藏，雖然歷經(jīng)劫難，不過至今留下來的寶貝仍然數(shù)不勝數(shù)。而且，古人的成就體現(xiàn)在很多方面，從涉及具體生活的衣食住行領域到抽象的文學藝術領域都取得了可以傲視全人類的文明成果。而在精神層面，我國古人也留下了很多寶貴的精神財富，舉兩個簡單的例子，孔子的“己所不欲勿施于人”便是非常先進的政治思想。而莊子夢蝶的故事以及子非魚的故事則涉及到形而上學的一些基本問題。在我看來兩者都包含有應該繼承與揚棄的部分，不過對我國來說，保護前者更為重要。
王岳川先生在文中將民國時期的打倒孔家店和疑古派與“”時的打倒孔老二并稱，不過在我看來，兩者之間是有本質(zhì)區(qū)別的，蓋民國時期的反傳統(tǒng)反的是精神層面的傳統(tǒng)文化，而“”時期則不同了，反的是器物層面的傳統(tǒng)文化。就拿頤和園“智慧海”墻上精美的佛像為例，“”時紅衛(wèi)兵把佛像的頭都砸了去，去曲阜的孔府孔廟孔林參觀，解說員也說“”時受到的破壞甚為嚴重，甚至超過日據(jù)時期。“”時破四舊，我國不知道有多少精美的文物被革命小將毀壞，不啻是一場浩劫，而民國時期雖然說打倒孔家店，并不是要拆孔廟，毀文物，而是要在精神上去除孔子的影響。所以說兩者最重要的區(qū)別是民國是是要在精神上對傳統(tǒng)文化進行批判，而“”時期則試圖通過毀壞傳統(tǒng)器物來達到割除傳統(tǒng)文化的作用，殊不知從某種角度看這恰恰是對傳統(tǒng)的繼承，而且繼承的是最不好的一面——“”這一幕和歷史上的焚書坑儒何其相似啊。
雖然“”已經(jīng)過去多年，但我國的現(xiàn)實卻依然是，人們對器物層面的文化遺產(chǎn)并不重視，建國60年，有多少古跡被毀滅，現(xiàn)在的造城運動依然在破壞著凝固了很多傳統(tǒng)記憶的古跡。我國現(xiàn)在保留著古代特色的城市已屬鳳毛麟角，而發(fā)達國家則相反，對古跡的保護不遺余力。至今在歐洲，中世紀遺留下來的古城堡、教堂比比皆是，反觀我國，雖然文明的遺跡遠多于西方，但由于多年來的破壞，現(xiàn)在我國反而是一個比西方更“新”的國家。
在我看來，對于器物方面的傳統(tǒng)文化要全盤加以保護，而對于精神層面的呢，則要有選擇了，不能一概發(fā)揚光大，比如君臣父子的等級秩序就應該予以擯棄。
中國需要怎樣的“半盤西化”
王先生主張中國應該“半盤西化”，說到這里就來討論一下中國需要怎樣的“半盤西化”。中國是應該“全盤西化”還是應該“半盤西化”是個爭論了多年的問題，這可以一直追溯到晚清關于“中體西用”的爭論。其實，我覺得這個問題是個虛幻的問題，關鍵在于中國應該在什么領域西化而在什么領域保留自己的傳統(tǒng)。其實很簡單，如果西方先進就西化，如果中國先進就保留，沒必要爭論什么“全盤”還是“半盤”，“中體”還是“西體”。舉個很簡單的例子，我們的筷子文化就很先進，你想歐美的刀叉文化有可能取締它么?根本不可能，我到覺得沒準100年后西方人也開始用筷子了。中國再怎么“全盤西化”，筷子也不會被刀叉代替。
不過至于王先生所說的“人權”倒有探討的必要了。我覺得中國人也是人，因此作為一般人的權利自然也是中國人的需要，不能說外國人需要自由中國人就整天想著當奴隸。外國人需要財產(chǎn)權中國人的財產(chǎn)就可以被任意剝奪。所以在人的基本權利也就是人權方面，我并不覺得中國人和外國人有啥區(qū)別。人權并不是外國人的“專利”，在人的社會屬性上，也并不能分中國人和外國人。當然，由于中國人權的不完善，我們在追求上可以有先后緩急，但并不能說有些“人權”是只配外國人享有中國人卻不配享有的。
再說制度，自然中國不能照搬西方的制度，但問題在于世界上本來就不存在照搬的制度啊，就算當初的日本，在移植法律時最起碼也要翻譯成日語啊。任何國家都有自己的國情，因此在制定制度時會根據(jù)國情進行調(diào)整，但這并不表明某些制度就成為“西方”的。我國現(xiàn)行的政治制度幾乎全部來自西方，難道說我國的現(xiàn)行制度是照搬的么?現(xiàn)在有些人說中國不應該照搬西方的民主，但是西方有統(tǒng)一的民主嗎?制度完全一樣的國家即便在西方內(nèi)部也是不存在的。另外，民主雖然濫觴于古希臘，但真正發(fā)揚光大仍舊是在近兩三百年，之前的西方也是由專制政權統(tǒng)治的，只有兩三百年歷史民主啥時候就成為西方的專利了呢?
在我看來，西方之所以能夠在近代超過中國，恰恰是因為他們發(fā)明出一種更有效的政治制度，因此，如果希望中國不斷強盛，學習這種制度就是重要的課題。如果打著維護傳統(tǒng)的口號來拒絕西方的制度，那不等于自捆手腳嗎。
如何看待中外文化之間的不平衡
王岳川先生在文中抱怨到現(xiàn)在的情況是中國非常了解西方，而西方并不了解中國，他以翻譯為例，說中國翻譯的大量的西方書籍，相反西方卻很少翻譯中國的書籍。說實在的，我覺得王先生其實沒有學好《論語》，因為孔子明明教導我們：“不患人之不己知，患不知人也。”用白話說便是“不憂慮別人不了解自己，只憂慮自己不了解別人”，孔子還教導我們：“人不知而不慍，不亦君子乎”，也就是說即使外國不了解我們我們也不應生氣，只要我們了解外國就好了。西方人不了解魯迅，我們卻知道康德，這只能表明西方人比較無知卻并不表明我們的傳統(tǒng)很差。
在現(xiàn)實中，西方文化的確處于一個強勢的地位，然而，不管一個文化多么強勢，如果忽視從其他文化中汲取營養(yǎng)最終都有可能因營養(yǎng)不良而沒落。因此，王先生所描述西方文化的自大表現(xiàn)其實對西方文明的發(fā)展并沒有什么好處。
不過，我倒并不覺得現(xiàn)實中的西方非常忽視中國，隨著中國的崛起，西方研究中國的文章書籍非常之多，西方并不翻譯中國的書籍并不表明西方對中國沒有興趣，只表明西方對中國的書籍不感興趣。西方人翻譯算命的書只表明他們對算命的書感興趣，我們與其指責西方人對中國書不感興趣不如反過來想想為什么會出現(xiàn)這種情況。我們書籍出版非常繁榮，但其中有多少是經(jīng)得起考驗的作品呢?
另外，由于西方與中國的文化不同，我們也沒必要太拿西方當回事，一個簡單的例子，中國古代詩人寒山，在西方很受推崇，甚至比李白更有名，但這是因為西方的文化傳統(tǒng)使他們更喜歡寒山的詩，但因此便能說寒山比李白更偉大么?好像不能吧。同理，西方不重視中國文化也并不表明中國文化就差，我們發(fā)揚傳統(tǒng)文化也并不需要以西方人了解多少中國文化為指標，王先生的這一觀點恰恰反映出一種太過重視西方的妄自菲薄的心理，非洲國家對中國傳統(tǒng)的了解可能更少，咋沒見王教授痛心疾首呢?
學術概念不是“喊”出來的
最后，一種文化的發(fā)揚光大并不僅僅靠宣傳便可完成的，根本還是要靠本身的吸引力。王先生說中國沒有“喊”出個學術概念，好像只要用力去喊，學術概念就可以成立，其實不然。一個邏輯混亂，不知所云的概念你再喊也喊不出來。一個學術概念的確立有幾個條件，第一它能準確地概括一種現(xiàn)象，比如法國社會學家布迪厄提出的“象征資本”的概念，很多現(xiàn)象或是人們熟視無睹，或是隱藏在假象背后不為人知，如果獨具慧眼的學者發(fā)現(xiàn)了，就可以提出新的概念，如果準確便有可能得到承認。其次它可以被大多數(shù)人所理解，學術概念并非造詞，你造一個詞，比如“脊續(xù)”，誰都不懂，又怎么能成為通行的概念呢?最后則是需要時間的檢驗以及學術界的接受。有些概念，比如物理中的“以太”后來就被證明是不對的，也就自然消亡了。我們都知道一句話“謊言重復千遍也成不了真理”，如果作為大學教授的王先生認為那些通行的學術概念都是“喊”出來的，在我看來這眼界也有點太低了。
中國在學術領域落后于西方，難道僅僅是因為我們“喊”得不夠。一個劣質(zhì)產(chǎn)品廣告做得再好也依然是劣質(zhì)產(chǎn)品。在傳媒時代，“酒好不怕巷子深”的觀念固然已經(jīng)過時，但也沒有進步到可以不顧酒的質(zhì)量一味只做廣告啊。
西方對中國的妖魔化真那么可怕嗎
西方對中國的報道確實大多數(shù)是負面的，不過我們可以看看我們對西方的報道，難道正面的就很多嗎?我覺得也基本是負面的啊。而且，負面報道其實是新聞的常態(tài)，估計世界上以正面報道為主的也只有北朝鮮了。
西方人“妖魔化”中國，我覺得其實并不必在意。西方人說中國是魔鬼中國就真是魔鬼嗎?我們也太拿西方當回事了吧。如果覺得西方罵我們不舒服，我們完全可以和對方擺事實講道理。如果對方不聽，我們也沒必要太在意。“”時候我們常說西方人生活在資本家剝削的水深火熱中。也沒見哪個西方人跑過來告訴我們不要妖魔化西方，我們其實生活的挺好等等，為什么呢?因為很簡單，他們生活好不好自己知道，并不會因為你說很差就變的很差。中國人是否能成為大國，中國文化是否有影響力不會因為撒切爾一句話就被改變，難道撒切爾是上帝?她說中國咋樣中國就咋樣嗎?
我曾經(jīng)看過一張日本的漫畫，將小泉刻畫成一只狗，同樣，我也曾看到過美國的漫畫，把布什也刻畫成一條狗，還把奧巴馬刻畫成一只猩猩。夠妖魔化的吧，不過我們會認為這些外國領導人就是一些動物嗎?當然不會。在資訊發(fā)達的今天，想要“妖魔化”一個國家其實是非常難的，你的領袖不會因為被外國人畫成一條狗就變成一條狗。中國人也不會因為被畫得下賤就變得下賤。我覺得最好的態(tài)度是對中肯的批評我們虛心接受，而對無來由的謾罵，則可以一笑置之。還是那句話，別太拿西方人當回事，西方人不會因為亨廷頓一句話就過來和中國打仗，再說，即便過來打仗，他們打的贏嗎?
文化不分中西只有優(yōu)劣
在這個時代，我們有沒有必要為了“捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化”而回歸從前呢?我覺得沒必要，文化發(fā)展本來就是一個優(yōu)勝劣汰的過程，盲目的捍衛(wèi)其實并不利于文化的發(fā)展，我們從前用油燈照明，現(xiàn)在有了電燈，難道僅僅因為來自西方就不用嗎?使用電燈難道就是屈服于西方文化嗎?西方也沒有因為要“捍衛(wèi)油燈文化”而拒絕電燈啊。既然如此，那么西方好的制度，我們?yōu)槭裁床豢梢杂媚?我們的好制度，比如科舉選仕的制度就被西方學習了去。西方現(xiàn)在文官制度就是根據(jù)科舉建立的。西方對待文化傳統(tǒng)的態(tài)度值得學習，他們并沒有恪守宗教裁判所啊，火刑啊等傳統(tǒng)文化，而是在否定自己中不斷前進。在我看來，文化不分中西只有優(yōu)劣，只要是好的，就可以拿來，就應該拿來。而壞的文化，比如緊身衣、裹小腳等則不管哪里來的都應一律摒棄。