哲學(xué)思維作為哲學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)與線索，引導(dǎo)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)的思維特點是人們探討的對象。以下是小編整理的哲學(xué)思維的特點論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
在普通人的眼中，哲學(xué)是一門玄虛高妙的學(xué)問，而哲學(xué)家們則是不食人間煙火的幻想家。古希臘喜劇作家阿里斯托芬在《云》中嘲笑了哲學(xué)家蘇格拉底，法國劇作家莫里哀則在《偽君子》中塑造了一個令人噴飯的哲學(xué)家的形象。凡是讀過錢鐘書先生小說《圍城》的讀者，也一定會對哲學(xué)家褚慎明留下難忘的印象。當(dāng)然，在這些文學(xué)作品中，哲學(xué)家的形象被漫畫化了。而在現(xiàn)實生活中，哲學(xué)不但是一門重要的學(xué)問，哲學(xué)家也是受人尊敬的學(xué)問家。記得法國哲學(xué)家笛卡兒曾經(jīng)說過，一個國家最值得慶幸的事情就是擁有自己偉大的哲學(xué)家。如同西方人在思想上感恩于古希臘的先哲蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德一樣，中國人也在精神上受惠于孔子、孟子、老子和莊子這些偉大的思想家。
作為一門古老的學(xué)問，哲學(xué)已有多年的歷史。英國哲學(xué)家羅素在《西方哲學(xué)史》的“緒論”中指出：“一切確切的知識——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)，一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學(xué)。”顯然，羅素這一廣有影響的觀點并不是嚴(yán)格的，因為他遺忘了藝術(shù)(包括美學(xué))。其實，人類文明通常是由四大板塊，即科學(xué)、神學(xué)(包括宗教)、藝術(shù)(包括美學(xué))和哲學(xué)構(gòu)成的。因此，哲學(xué)不應(yīng)該被片面地理解為介乎科學(xué)與神學(xué)之間的“無人之域”，它與其他三個板塊是共存共榮，一起向前發(fā)展的。如果說，科學(xué)注重的是觀察、實驗和歸納思維，藝術(shù)注重的是想象力和形象思維，神學(xué)注重的是天啟、信仰和演繹思維，那么，哲學(xué)注重的則是人生境界和辯證思維。
哲學(xué)思維的與眾不同之處在于，它是一種前提性的、刨根究底的思維。正是這一點決定了哲學(xué)探索乃是激動人心的思維之旅，哲學(xué)思維并不是那種專揀細枝末節(jié)著眼的傭仆式思維。德國哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說過，傭仆心中無英雄。意思就是說，傭仆永遠看不到他們所服侍的偉大人物的偉大之處，因為他們著眼的只是偉大人物吃喝拉撒這些細枝末節(jié)。哲學(xué)思維是從大處著眼的。正如法國哲學(xué)家帕斯卡爾所說，人在宇宙中不過是一個微粒，但人的大腦卻可以包容并思索整個宇宙。也正是在這個意義上，帕斯卡爾把他最重要的著作稱作《思想錄》，而把人稱作“會思想的蘆葦”。我們認(rèn)為，包羅萬象的哲學(xué)思維擁有以下四個觸角：
觸角一：伸向外部世界
盡管宇宙大爆炸理論被越來越多的觀測和發(fā)現(xiàn)所證實，但仍有諸多謎團沒有得到破解。許多問題還有待于科學(xué)家們的進一步研究。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德早已告訴我們，哲學(xué)起源于對外部世界的驚奇。確實，人一旦出生，來到這個大千世界上，有許多現(xiàn)象都會引起他的驚奇。比如，自然界發(fā)生的種種現(xiàn)象——風(fēng)、雨、雷、電、虹、冰雹、地震、海嘯、火山爆發(fā)、日食、月蝕。人們特別感興趣，而又特別想知道的問題是：我們置身于其中的這個地球，乃至整個宇宙是自古以來就是如此的，還是從其他的東西演化過來的?我們?nèi)祟愂菑钠渌镅莼鴣淼模€是由超自然的神靈創(chuàng)造出來的?正像法國后期印象派畫家高更留下的那幅著名的油畫《我們從哪里來?我們是誰?我們到哪里去?》。為了消除這些困惑，人類走上了漫長的思維之路。初民們留下的美麗而富于想象力的神話傳說，無一不蘊含著他們對上述問題的猜測、想象和解答。
隨著科學(xué)的發(fā)展和思考的深入，盡管人類對自己置身于其中的宇宙在局部和細節(jié)方面有了更多的了解，但難以置信的是，在20世紀(jì)的前面30年，人類對宇宙的起源仍然處于茫然無知的狀態(tài)下。1929年，美國天文學(xué)家哈勃在觀測中發(fā)現(xiàn)了星系光譜的紅移現(xiàn)象，而且離地球越遠的星系，以越快的速度遠離我們而去。這一現(xiàn)象表明，宇宙處于膨脹狀態(tài)中。正如史蒂芬·霍金所說的：“宇宙膨脹的發(fā)現(xiàn)是20世紀(jì)最偉大的智慧革命之一。”這一假設(shè)很快得到了天文學(xué)界的認(rèn)同，人們自然而然地聯(lián)想起牛頓在17世紀(jì)提出的萬有引力定律，現(xiàn)在想來，如果只有萬有引力的話，宇宙就會塌陷到一個點上。而這樣的狀況之所以沒有出現(xiàn)，就是因為宇宙處于膨脹的狀態(tài)中，而向外的膨脹的力抵消了向內(nèi)的引力。
然而，一旦人們接受了宇宙膨脹的假設(shè)，一個新問題又產(chǎn)生了，究竟什么原因?qū)е铝诉@樣的結(jié)果?1948年，美籍俄國天體物理學(xué)家伽莫夫進一步提出了宇宙大爆炸的理論假設(shè)。按照這種假設(shè)，宇宙最初是由高密度、高溫度，而其體積又無限小的原始物質(zhì)構(gòu)成的。這些原始物質(zhì)發(fā)生了大爆炸，其碎片向四面八方飛濺開來，并隨著溫度的下降而不斷膨脹，形成了目前我們居住在其中的宇宙。這個大膽的假設(shè)自然而然地使人們聯(lián)想起，德國哲學(xué)家康德在1755年出版的《宇宙發(fā)展史概論》中提出的關(guān)于太陽系起源的星云假設(shè)。按照這一假設(shè)，原始的、星云狀的物質(zhì)微粒由于相互吸引而不斷凝聚，又由于相互排斥而發(fā)生旋轉(zhuǎn)運動，從而形成了太陽系。盡管康德的星云假設(shè)把生成和發(fā)展的理念引入到太陽系中，但由于缺少宇宙大爆炸和膨脹的理論背景，他對斥力的解釋總顯得蒼白無力。
20世紀(jì)70年代以來，英國天體物理學(xué)家史蒂芬·霍金，這個因疾病纏身而坐在輪椅上的偉大科學(xué)家，運用愛因斯坦的廣義相對論和普朗克的量子理論，提出了一系列原創(chuàng)性的見解，極大地豐富了宇宙大爆炸的理論。首先，他肯定，作為連光也無法逃逸出來的強引力場的“黑洞”并不完全是黑的，而是存在著輻射，當(dāng)這種輻射導(dǎo)致能量消耗殆盡時，黑洞就會蒸發(fā)。其次，肯定黑洞的中心是“奇點”，即以數(shù)學(xué)的方式假定的無限小的點。正是在這個點上，原始物質(zhì)的質(zhì)量和能量達到了極點，引起了大爆炸。再次，肯定宇宙在時間上是有起點的，而在空間上則是無邊界的，從而推翻了以牛頓為代表的經(jīng)典物理學(xué)關(guān)于時空永恒存在的學(xué)說。
盡管宇宙大爆炸理論被越來越多的觀測和發(fā)現(xiàn)所證實，但仍有諸多謎團沒有得到破解，如：宇宙會無限地膨脹下去嗎?如果膨脹在時間和空間的某個點上終止，引力會導(dǎo)致宇宙的重新塌陷和新的奇點的產(chǎn)生嗎?這些問題還有待于科學(xué)家們的進一步研究。有趣的是，宇宙大爆炸理論由于肯定宇宙在時間上是有起點的，因而與羅馬教廷關(guān)于上帝創(chuàng)造世界的理論產(chǎn)生了某種“共鳴”。1981年，霍金到梵蒂岡參加宇宙論會議，受到教皇的接見。令教徒們瞠目結(jié)舌的一幕發(fā)生了：教皇居然跪倒在霍金的輪椅前，親切地與他耳語。而在348年前，即1633年，在同一個宮殿里，當(dāng)時的教皇烏爾班八世簽署了譴責(zé)伽利略的文件。世事滄桑，可見一斑!
其實，早在一個多世紀(jì)前，德國物理學(xué)家克勞修斯就創(chuàng)立了熱力學(xué)第二定律，并在此基礎(chǔ)上提出了“熱寂說”，即在一個自身封閉的宇宙中，熵在不斷地增加，一切能量最終會轉(zhuǎn)化熱能，宇宙將在熱寂狀態(tài)中死滅。這一見解提出后，在理論界也曾引起過軒然大波。在當(dāng)今世界，無論是宗教界對“末世論”的爭論，還是未來學(xué)家對“世界末日”的預(yù)言;無論是科幻作家對“核冬天”的斷言，還是電影編導(dǎo)對“星球移民”的構(gòu)想，都蘊含著地球村居民對未來的不確定性的恐懼。而從唯物主義的哲學(xué)立場來看，一切產(chǎn)生出來的具體事物都會滅亡，但構(gòu)成這個大千世界的物質(zhì)則是不滅的。正如恩格斯告誡我們的：“物質(zhì)在它的一切變化中永遠是同一的，它的任何一個屬性都永遠不會喪失，因此，它雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的花朵——思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。”
觸角二：伸向內(nèi)部世界
人的內(nèi)在世界的展開并不是隨心所欲，漫無邊際的，而是圍繞著經(jīng)濟關(guān)系的中軸線而展開的。不管人類對其自身及其內(nèi)部世界做出了多少探索，人(自我)的神秘性并不因此而消減。
如果說，人類早期的哲學(xué)思維總是向外伸展的，那么，隨著思維的成熟和深入，它開始倒過來，指向人類自身，尤其是人類的精神世界，即內(nèi)部世界了。
在古希臘神話中，站在山崖上的獅身人面的怪物——司芬克斯向路過的俄狄浦斯提出了如下的問題：早晨四只腳、中午兩只腳、晚上三只腳行走的動物是什么?按照規(guī)則，如果俄狄浦斯回答不出這個問題，他將被司芬克斯吃掉;如果他準(zhǔn)確地解答了這個問題，司芬克斯將墜崖自殺。這就是著名的“司芬克斯之謎”，由于俄狄浦斯準(zhǔn)確地說出了謎底——人，司芬克斯不得不墜崖自盡。那么，為什么人早晨是四只腳、中午是兩只腳、晚上是三只腳呢?因為早晨、中午和晚上分別比喻人的兒童、青壯年和老年三個時期。兒童時期手腳都在地上爬，青壯年時期兩腳站地，老年時期走路要靠拐杖，成了“三只腳”。
公元1世紀(jì)，西方產(chǎn)生了____。按照基督____義，上帝創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了人。1859年，英國生物學(xué)家達爾文出版了《物種起源》，1871年又出版了《人類的由來》。在達爾文看來，人根本不是上帝創(chuàng)造的，而是從古猿演化而來的。在后達爾文時期，人類學(xué)家的核心任務(wù)就是描繪出人類起源的藍圖。按照考古發(fā)掘的材料，人類的歷史可以追溯到約400萬年前的南方古猿，180萬年前古猿演化為直立人，一直延續(xù)到20萬年前。隨后又發(fā)展出早期智人，延續(xù)到約5萬年之前。最后出現(xiàn)的是晚期智人，他們與現(xiàn)代人在形態(tài)上已經(jīng)非常接近了。
從哲學(xué)上看，古猿向人類的演化是通過直立行走、勞動、創(chuàng)造和使用語言等重要環(huán)節(jié)而完成的，而這一富于挑戰(zhàn)氣息的演化過程也在語言文字中積淀下來。許慎在《說文解字》中寫道：“人，天地之性最貴者也。像臂脛之形。”而當(dāng)一個人稱呼自己時，他使用的另一個重要的字就是“我”。有趣的是，“我”在甲骨文中的寫法，簡直是一個武裝到牙齒的存在物，由此可以想象初民在當(dāng)時生活中的困厄與危險。這個字無論是在金文中，還是在小篆中，都是一個荷“戈”而行的武裝分子。鑒于此，“我”生存之艱難，已見端倪。當(dāng)然，更復(fù)雜、更值得研究的是人(自我)的精神世界。古羅馬教父哲學(xué)家奧古斯丁在其《懺悔錄》中以細膩的筆觸展示了自己青少年時期的精神活動，并發(fā)出了如下的感慨：“人真是一個無底的深淵!”人的內(nèi)心世界是如此之豐富多彩、變幻莫測，以至于無法測量出其深度。
在奧古斯丁之后，法國哲學(xué)家笛卡兒使思維的觸角進一步伸向人(自我)的內(nèi)在世界。他在荷蘭的火爐邊陷入了沉思，提出了“我思故我在”的著名命題。在他看來，其他一切(甚至包括外部世界是否存在)均可被懷疑，但此刻，“我正在懷疑，正在思考”這一點卻無法被懷疑。正是在這個阿基米德點上，笛卡兒建立了知識的確定性，即唯有經(jīng)過自我理性思考的、清楚明白的知識才是可靠的、確定性的知識，而其他都是鬼話。正如英國哲學(xué)家休謨后來所說的：“我們?nèi)绻谑掷锬闷鹨槐緯鴣恚缟駥W(xué)書或經(jīng)院哲學(xué)書，那我們就可以問，其中包含著數(shù)和量方面的任何抽象推論么?沒有。其中包含著關(guān)于實在事實和存在的任何經(jīng)驗的推論么?沒有。那么我們就可以把它投在烈火里，因為它所包含的沒有別的，只有詭辯和幻想。”
受到休謨思想的激勵，德國哲學(xué)家康德把對人(自我)的探索歸納為如下四個問題：我能認(rèn)識什么?我應(yīng)該做什么?我應(yīng)該期待什么?人是什么?第一個問題涉及到認(rèn)識論，第二個問題涉及到倫理學(xué)，第三個問題涉及到宗教學(xué)，第四個問題涉及到人類學(xué)。在康德看來，最重要的是第四個問題，即人是什么?然而，遺憾的是，正是在這個最重要的問題上，康德卻缺乏深入的思考，而真正做出科學(xué)的解答的是馬克思。馬克思告訴我們，人不是居住在絕望之島上的、孤零零的魯濱遜，人是社會存在物，他的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上乃是一切社會關(guān)系的總和。人總是首先解決吃、喝、住、穿的問題，然后再去從事精神活動的。人的內(nèi)在世界的展開并不是隨心所欲、漫無邊際的，而是圍繞著經(jīng)濟關(guān)系的中軸線而展開的。正是在自我與他人的關(guān)系中，家庭、社會、國家和國際聯(lián)合體得以形成，數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)得以確立。然而，不管人類對其自身及其內(nèi)部世界做出了多少探索，人(自我)的神秘性并不因此而消減。正如德國詩人海涅在《詩歌集》中所誦吟的：
啊，美麗的司芬克斯!
請給我解釋這神秘之謎!
我對于這個問題，
已經(jīng)想了幾千年時間。
觸角三：伸向語言世界
人們通常以為自己生活在世界上，實際上他們生活在這個世界的語言表述中。哲學(xué)就是對人們的語言進行分析和治療。哲學(xué)家們由于錯誤地理解并運用語言來表達自己的思想，從而提出了大量“假問題”。
假如說，人類作為高等動物，與其他動物之間存在著什么根本性的差別的話，我們或許可以說，人類擁有一個抽象的語言世界。事實上，
人們不但運用語言來稱謂外部世界(包括人類社會)的萬事萬物，也用語言相互稱呼和命名，并以此表達自己的思想和情感。人們很容易陷入下面的幻覺之中，即把語言理解為與他人進行情感和思想交流的工具。然而，實際情形常常是顛倒的，即語言成了人們思想的統(tǒng)治者，而人們自身反倒成了語言的工具或奴仆，甚至常常會用語言去言說一些與自己心中的愿望正好相反的東西，而自己仍然處于渾然不知的情況下。比如，人們習(xí)慣于把腳踏車稱作“自行車”，把電瓶車稱作“助動車”。其實，他們正好說反了。實際情形是，腳踏車應(yīng)該被稱作“助動車”，因為它必須用腳的力量去“助動”，而電瓶車應(yīng)該被稱作“自行車”，因為只要一打開馬達，它自己就會往前走。
可見，盡管人們天天在使用語言，但這并不表明他們對語詞的含義獲得了準(zhǔn)確的、批判性的理解。事實上，當(dāng)被錯誤理解的語言和文本統(tǒng)治他們思想的時候，他們的思維和行為會變得非常荒.唐可笑。由此可見，語言世界作為主觀世界與客觀世界之間的媒介，作為不同的主觀世界之間的媒介，起著何等重要的作用。無怪乎西方哲學(xué)在20世紀(jì)中出現(xiàn)了著名的“語言學(xué)轉(zhuǎn)折”，某些分析派的哲學(xué)家，如英籍奧地利哲學(xué)家維特根斯坦甚至認(rèn)為，哲學(xué)就是對人們的語言進行分析和治療。哲學(xué)家們由于錯誤地理解并運用語言來表達自己的思想，從而提出了大量“假問題”。他們在這些假問題中殫精竭慮地思索，再也找不出準(zhǔn)確的結(jié)論來。就像蒼蠅飛入了捕蠅瓶，再也飛不出來了，而維氏認(rèn)為，自己的哲學(xué)就是要引導(dǎo)捕蠅瓶中的蒼蠅再飛出來。
維氏的見解確實是發(fā)人深省的。在日常生活中，人們誤用語言的現(xiàn)象幾乎隨處可見。比如，當(dāng)一位女士說“黑顏色的衣服不容易臟”時，并沒有意識到自己說了一句錯話，因為無論是黑顏色、白顏色，還是其他什么顏色的衣服，都會臟。準(zhǔn)確的說法是：“黑顏色的衣服即使臟了也不容易被感覺出來”。也就是說，問題的要害不在于對衣服本身作斷言，而在于對人的感覺作斷言。
總之，語言世界的重要性是不言而喻的。人們通常以為自己生活在世界上，實際上他們生活在這個世界的語言表述中。有趣的是，人們對語言的盲目信賴已經(jīng)到了這種程度，以至于見到什么文字，就相信這些文字所指稱的對象，他們已在語言世界中迷失了方向。只有借助于批判性的哲學(xué)思維，才能把他們從這種窘境中拯救出來。
觸角四：伸向鏡像世界
幾千年來，一代又一代的哲學(xué)家總是不斷地追問：什么是哲學(xué)?這種不間斷的反躬自省和對哲學(xué)自身鏡像的不停息的探尋，正是哲學(xué)的特殊性及其魅力之所在。
什么是“鏡像”?按照當(dāng)代法國哲學(xué)家拉康的理論，嬰兒在成長的過程中會經(jīng)歷一個“鏡像階段”(6-18個月)，他在鏡子里看到了自我的形象，并把鏡像，即鏡子里的映像理解為理想化的自我。假如對“鏡像”做更寬泛的理解的話，就會發(fā)現(xiàn)，一個人對他人的眼光、話語和觀點的認(rèn)同，實際上都是對理想化的鏡像的追求。
無獨有偶，哲學(xué)也在不斷地追求自己的鏡像，即追求理想化的哲學(xué)自身。眾所周知，實證科學(xué)一旦確立了自己研究的范圍，就不會再反躬自問了。比如，物理學(xué)的研究者不會老是追問：什么是物理學(xué)?化學(xué)的研究者也不會老是追問：什么是化學(xué)?然而，有趣的是，哲學(xué)就像不斷地呼喚著“阿毛”的祥林嫂。幾千年來，一代又一代的哲學(xué)家總是不斷地追問：什么是哲學(xué)?實證科學(xué)家們常常以此譏笑哲學(xué)和哲學(xué)家們的無能，然而，他們并不理解，這種不間斷的反躬自省和對哲學(xué)自身鏡像的不停息的探尋，正是哲學(xué)的特殊性及其魅力之所在。
哲學(xué)作為人類安身立命的最高智慧，它蘊含的范圍是如此之廣，思索的問題又是如此之深，因而它自身具有某種不確定的特征，需要不斷地反思自己，超越自己。正如德國哲學(xué)家叔本華所說的，哲學(xué)是長著許多腦袋的怪物，每個腦袋都說著不同的語言。有的學(xué)者把哲學(xué)理解為對宇宙奧秘的探索，也有的學(xué)者把哲學(xué)理解為人生意義的探尋，有的學(xué)者把哲學(xué)理解為語言上的分析、批判活動，也有的學(xué)者把哲學(xué)理解為認(rèn)識世界的方法論。事實上，正是這種不斷的反躬自問，使哲學(xué)一直保持著思想的高度而不墜落下來，也使哲學(xué)的思維之旅歷久彌新，永遠保持著青春的活力。
p副標(biāo)題e
【論文摘要】生活本身就是一部深奧的哲學(xué)，我們應(yīng)該仔細地探索哲學(xué)與美的關(guān)系，以便為人類“詩意地棲居在這個世界上”提供更多的理論依據(jù)。哲學(xué)是理論形態(tài)的人存在的自我認(rèn)識，哲學(xué)是人類最高形式的智力探索，哲學(xué)是對世界和人生的明澈而寧靜的認(rèn)識，哲學(xué)思維具有極致性，是最深沉的思維。
當(dāng)今的時代是一個技術(shù)無所不能的時代，人們在物質(zhì)層面上已經(jīng)得到了很大程度的滿足，但并沒有相應(yīng)的精神上同樣程度的自由感和滿足感。從這個角度看，我們更應(yīng)該仔細地探索哲學(xué)與美的關(guān)系，以便為人類“詩意地棲居在這個世界上”提供更多的理論依據(jù)。生活本身就是一部深奧的哲學(xué)，只有哲學(xué)和美學(xué)兼容的思維才能破譯它。
一、哲學(xué)是理論形態(tài)的人的自我認(rèn)識
人類在自我對象化的過程中，主要形成了三種把握世界的理論思維方式，即包含 自然 科學(xué) 、 社會科學(xué)、思維科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)思維方式，包含倫理思維在內(nèi)的宗教思維方式以及哲學(xué)思維方式。
哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進行理論加工而建立起來的知識體系，包括概念的處理、原理的論證、方法論的講解等。
哲學(xué)從主客體的關(guān)系中把握對象，哲學(xué)不是片斷地研究主體與客體的某一領(lǐng)域或某一方面，哲學(xué)要解決的矛盾是主觀和客觀的矛盾，因而它的基本問題是意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題。這個根本特點，決定著哲學(xué)能從主客觀的關(guān)系中思考和把握對象。
人類正是通過這種把自身與現(xiàn)實世界區(qū)別開來的方式，在一定距離之外來批判地面對現(xiàn)實世界。哲學(xué)這種把自己與現(xiàn)實世界區(qū)別開來的方式，使自己與現(xiàn)實世界保持了一定的距離，正是這種距離，使人們在看現(xiàn)實世界的時候，覺得它充滿了誘惑，你永遠有所得，也永遠無所得，引導(dǎo)你不斷地追求，不斷地入夢，不斷地前行，不斷地開拓道路，不斷地在探索中升華自己。距離產(chǎn)生美，人與世界的距離帶給人們對世界感受的豐富性和多樣性。距離為人們的自由探索提供了再創(chuàng)造的空間，思索常駐，生命永駐。在這種距離中，我們學(xué)會了創(chuàng)造，領(lǐng)悟到尋找精神家園的惆悵和歡愉。
哲學(xué)給予人生的是一個整體的世界并對這個整體各要素之間的關(guān)系作出恰切的分析，凡此種種，使我們看到了宇宙人生中的渾然天成、融洽無間。雜合中的統(tǒng)一，展示了宇宙在對立統(tǒng)一中的和諧，無論是深沉敏銳的概念分析還是痛快淋漓的哲理闡述，以及蘊藏?zé)o限機趣的邏輯推理，都給人以暢達、撫慰的美感。它告訴人們：你們可以安身立命，斡運大化，進而生生不息了。
二、哲學(xué)是人類最高形式的智力探索
哲學(xué)是人類最高形式的智力探索，是由一個個“?”號組成的，什么時候哲學(xué)沒有問題，哲學(xué)也就終止了生命。問題永存，哲學(xué)永存。“為什么”是哲學(xué)生存的方式，也是人類智能 發(fā)展 的惟一方式。
哲學(xué)不是一種完成態(tài)的靜觀知識，它是一個不斷躍進和提升智能的動態(tài)過程，是一種“愛智能”的運動。愛智能，是所有哲學(xué)的共同家園。“哲學(xué)的真諦是尋求真理，而不是真理，”哲學(xué)永遠在路上。
探索中，激情為沉重的思緒所代替，跌倒了，爬起來，人性的沖動在痛苦的重壓下變得更為迫切，對問題情境的破解使人生披上了悲壯而又愴然的色彩。這種悲壯美是貫穿人生始終的永恒過程。對事物的 哲學(xué) 探索之所以美好，還因為這是一個發(fā)現(xiàn)的過程。
發(fā)現(xiàn)是指經(jīng)過研究、探索、看到或找到別人沒有看到的事物或 規(guī)律 。“任何一個發(fā)現(xiàn)，即使是天才的發(fā)現(xiàn)，如果把發(fā)現(xiàn)之前的各種推理、假設(shè)都記錄下來，那么，廢料和各種各樣的愚蠢荒謬的推斷數(shù)量之多會使我們大吃一驚。”而發(fā)現(xiàn)的魅力也正在這里。當(dāng)我們用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S、刻苦的冥想對這些“廢料”、“推斷”進行篩選，當(dāng)我們在這里傾注了自己全部的熱情，“皓首窮經(jīng)”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，我們?yōu)樽约旱陌l(fā)現(xiàn)而驚喜。
三、哲學(xué)是對世界和人生的明澈而寧靜的認(rèn)識
關(guān)于哲學(xué)，哲學(xué)家們說法各異，但無論如何，哲學(xué)總是與人類對于自身的根本困境、對于生存意義的深刻思考密切相關(guān)。哲學(xué)的內(nèi)容實質(zhì)上是人的生存，它研究人與 自然 的關(guān)系，人與人的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，當(dāng)哲學(xué)思維把人類自身的認(rèn)識作為對象，對自身的認(rèn)識進行再認(rèn)識的時候，這個過程就是哲學(xué)反思，反思的過程實際上是從更純化的形態(tài)上對主客體的關(guān)系的再思考，將自己獲得的關(guān)于對象的認(rèn)識升華到抽象的理論形態(tài)，進而形成思維中的純觀念體系。哲學(xué)思維以認(rèn)識本身為對象所形成的理論中，包括了認(rèn)識論。這說明，哲學(xué)不僅要思考外在的東西，也要思考內(nèi)在的東西，還要思考內(nèi)在東西與外在東西的關(guān)系。
四、哲學(xué)思維具有極致性，是最深沉的思維
哲學(xué)思維作為一種最高的智能，總是具有極致性特點。極，就是極限，極限是有限與無限的邊界，極致就是追求極限，趨向極限，達到極限。我們過去常說， 科學(xué) 思維是有限思維，哲學(xué)思維是無限思維，實際上追求無限是人類的一種理想，對于每個時代的有限的人類來說，在追求無限的過程中所能真正達到的只是一種極限。哲學(xué)思維無論就其 歷史 性還是現(xiàn)實性而言，在本質(zhì)上都是一種極限思維。其本質(zhì)在于通過超越有限達到極限而去接近無限，用黑格爾的話來說，“只是一個通過追求極限而超出有限的，進入無限物的過程”。哲學(xué)智能的極致性在哲學(xué)思維進程中展示出來的特點，就是追根窮底。
費爾巴哈說：“真正的哲學(xué)不是創(chuàng)作書而是創(chuàng)作人。”當(dāng)我們充分地感覺到了哲學(xué)的美學(xué)意義時，就會更深刻地理解費爾巴哈的這一闡述。哲學(xué)和美學(xué)融合在一起才是對人生詩性存在的思索。2l世紀(jì)的哲學(xué)是體驗時代的哲學(xué)，因此哲學(xué)作為一門思想性質(zhì)的方向，不僅是一種知識、一種能力、一種智能，而且是一種境界、一種人品、一種人格。讀解人類心靈的哲學(xué)，是我們永恒的愛戀。
馬克思主義哲學(xué)的思維方式特點論文
論文關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)思維性質(zhì)
論文摘要：從思維性質(zhì)的角度來看，馬克思主義哲學(xué)是一種反思思維，具有強烈的反思一批判理性特征，是對思維本身的再思考。亦即思維的思維。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一系列思維的具體運行方式：實踐思維、矛后思維、系統(tǒng)思維。但是，馬克思主義哲學(xué)思維的最終目標(biāo)卻是提供一種思想方法，而非具體的知識。
哲學(xué)具有自己特殊的思維方式，在這種思維方式中，思維成為認(rèn)識，成為把握對象的概念式的認(rèn)識。現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾說：“哲學(xué)運思即是對異乎尋常之事的追問”。這說明哲學(xué)之思是對異乎尋常之事去經(jīng)驗、去看、去聽、去懷疑、去希望和夢想。那么，馬克思主義哲學(xué)的思維性質(zhì)又如何呢?從思維性質(zhì)的角度來看，馬克思主義哲學(xué)是一種反思思維，具有強烈的反思一批判理性特征，它思考事物的本質(zhì)，而非事物的現(xiàn)象，它敢于對一切不合理的事物和行為進行批判。馬克思主義哲學(xué)思維是對思維本身的再思考，亦即思維的思維。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一系列思維的具體運行方式：分析與綜合思維、’矛盾思維、系統(tǒng)思維、實踐思維。并根據(jù)實踐的需要呼喚新的思維方式的產(chǎn)生。但是，馬克思主義哲學(xué)思維的最終目標(biāo)卻是提供一種思想方法，而非具體的知識。無論是馬克思主義形成時期的馬克思、恩格斯的思想。還是馬克思主義發(fā)展過程中的列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論等階段都體現(xiàn)著哲學(xué)思維性質(zhì)的這一特點。
一、馬克思主義哲學(xué)思維性質(zhì)的起點：反思一批判性思維
1.馬克思主義哲學(xué)是反思—批判性思維。
哲學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)真理，糾正錯誤。這個過程本身就是一種反思一批判性的思考。馬克思在探討人類社會的未來發(fā)展時曾經(jīng)說過，他奉行的原則既不是那種永恒正義的要求，也不是什么終極的道德命令，他只是希望從批評舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思主義哲學(xué)是批判的哲學(xué)，在批判中發(fā)展，是發(fā)展的哲學(xué)，是對一切不合理的現(xiàn)實事物進行批判，同時在批判中找到‘物真理性的認(rèn)識，馬克思主義就是在批判黑格爾、費爾巴哈、杜林哲學(xué)中闡發(fā)自己哲學(xué)觀點的，從其產(chǎn)生之日起就是批判的哲學(xué)，批判一切舊哲學(xué)，并吸收它們的合理之處。馬克思主義還在批判自身中前進，例如，青年馬克思較多的使用“異化”概念，以后減塵使用。馬克思認(rèn)為，社會主義應(yīng)當(dāng)在發(fā)達的資本主義國家同時取得勝利，蘇聯(lián)的革命證明列寧的社會主義可以在一個落后的資本主義國家取得勝利的理論，這是對馬克思主義的發(fā)展，也是一種批判的繼承：毛澤東“農(nóng)村包圍城市理論。的成功。正是對列寧主義的一種批評繼承，也是一種豐富和發(fā)展：鄧小平理論用“一國兩制”，解決香港、澳門、臺灣問題，就是面對現(xiàn)實，對毛澤東思想中解放臺等思想的一種批判繼承。在批判中發(fā)展，這也正體現(xiàn)出了馬克思主義對自身批判的生命力。
2.馬克思主義哲學(xué)是對思維的思維
反思，在其最直接的意義上，就是思想以自身為對象反過來進行思考，也就是黑格爾所說的“對思想的思想“。馬克思主義哲學(xué)以思想本身為對象來思考問題。哲學(xué)是時代精神的精華，人們總是總結(jié)一個時代的政治、經(jīng)濟、文化及自然科學(xué)的各種成就，概栝、抽象出具有一般特征的哲學(xué)命題。毛澤東也說：哲學(xué)是自然知識和社會知識的概栝和總結(jié)。思格斯曾經(jīng)在談到哲學(xué)唯物主義的思維方式時指出，l8世紀(jì)的唯物主義主要是機械唯物主義，這是和那時的自然科學(xué)的狀況相適應(yīng)的。因為，那時在所有自然科學(xué)中只有力學(xué)，而且只有固體力學(xué)達到了某種完善的地步。而現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上是辯證的。這種現(xiàn)代的辯證思維，是從康德的“星云假說”給“形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個缺開始的。哲學(xué)是對我們周圍一切物的觀點、看法的再思考。回答為什么、怎么會?要找出我們所要了解的物的內(nèi)在規(guī)律性，總得從我們所看到過的無數(shù)事物的現(xiàn)象或表象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西。馬克思主義哲學(xué)從產(chǎn)生的理論條件來看。它繼承了黑格爾、費爾巴哈的哲學(xué)，并對當(dāng)時歐洲資本主義社會一切經(jīng)濟現(xiàn)象進行思考，這說明它是一種后的把思維作為對象的認(rèn)識。從社會條件來看，是從對工人運動的分析思考，得出無產(chǎn)階級登上歷史舞臺、社會革命就要到來的結(jié)論。馬克思對l848年革命的總結(jié)，得出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的理論、國家、階級、意識形態(tài)等理論：對l871年巴黎公社革命的總結(jié)，使國家的本質(zhì)得到進一步闡述，得出巴黎公社是無產(chǎn)階級在政治上獲得解放的形態(tài)等，這都是對前人思想成果的繼承。生物進化論的發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)從中總結(jié)出人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。能量守衡定理的提出，解決了人死后物質(zhì)不滅，以及靈魂等問題。細胞學(xué)說的創(chuàng)立，說明生命也是物質(zhì)的。科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)等也是對一種思想本身的思考而產(chǎn)生的邊緣性學(xué)科，這也是對前人成果的繼承。
二、馬克思主義哲學(xué)思維性質(zhì)的運行方式：實踐的辯證思維方式
1.實踐思維方式
馬克思、恩格斯創(chuàng)建的哲學(xué)思維，不是非此即彼的思維，它為我們提供了一種在實踐中思維的思維方式，即在人的實踐中以及對這個實踐的理解中去反思全部理論問題。主張從實踐的高度來理解人、人的世界和人與世界關(guān)系及其時代特點，要求在理論和實踐上開展雙向批判和雙向建構(gòu)。所謂實踐的思維方式，就是從人的思維的最本質(zhì)最切近的基礎(chǔ)實踐出發(fā)，以實踐的思維方式去揭示思維與存在、人(主體)與世界(客體)之間的矛盾關(guān)系，從而達到對思維與存在、人與世界之間的否定性統(tǒng)一的辯證理解。
首先，實踐的思維方式，是基于人的存在的反思方式。人依賴于自然又超越于自然，人創(chuàng)造自己的歷史又不能隨心所欲，人是現(xiàn)實的存在又總是以自己的理想去改變現(xiàn)實，因而人總是處在矛盾之中。實踐思維正是以人的實踐的存在方式和發(fā)展方式為基礎(chǔ)，不斷地揭示人的超越性存在，從而深化了人對自身存在方式的理解。
其次實踐思維方式，是基于“為我關(guān)系”的反思方式。人的生活是自己意志和意識的對象化，人的生產(chǎn)是用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象的生產(chǎn)。
再次，實踐思維方式，是基于人的存在方式和發(fā)展方式的“從后思索”的方法。馬克思說：對人類生活形式的思索，以及對它的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，是一種從發(fā)展了的形態(tài)去思索整體發(fā)展過程的方式。
最后，實踐思維方式，是對現(xiàn)存的一切進行無情批判的徹底的辯證法的思維方式。實踐思維的辯證法，就是要在對事物的肯定的理解中，同時包含對它的否定的理解，也就是從歷史的暫時性去看待現(xiàn)存的一切。因此，實踐思維方式也就是辯證的思維方式。
2.矛盾思維方式
馬克思主義認(rèn)為事物充滿矛盾，矛盾就是對立統(tǒng)一。
哲學(xué)是在對立統(tǒng)一中的思維，總是從對立面去找出解決問題的辦法。矛盾規(guī)律作為辯證法的三大規(guī)律之首，其它兩個規(guī)律都可以從矛盾規(guī)律中得到解釋。辯證思維的實質(zhì)，就是按照事物的矛盾本性思考問題，就是要在對立統(tǒng)一中思維。統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它矛盾著的兩個部分的認(rèn)識，是辯證法的實質(zhì)。統(tǒng)一性和對立性是矛盾的基本屬性，事物是聯(lián)系的，又統(tǒng)一又斗爭，由此構(gòu)成了矛盾，但又是互相轉(zhuǎn)化的：統(tǒng)一性和對立性互相轉(zhuǎn)化，質(zhì)變和量變互相轉(zhuǎn)化，普遍性和特殊性互相轉(zhuǎn)化，真理與謬誤互相轉(zhuǎn)化，敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾互相轉(zhuǎn)化。有事物就有矛盾，在對立統(tǒng)一中思維，在對立統(tǒng)一中認(rèn)識事物。肯定中包含否定，否定又引起新的肯定。否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，否定是事物的自我否定，否定的實質(zhì)是揚棄。具體分析事物的各種矛盾，然后在分析的基礎(chǔ)上進行綜合整理，得出所要的結(jié)論。
3.系統(tǒng)思維方式
20世紀(jì)中葉，隨著貝塔朗菲系統(tǒng)論的產(chǎn)生而形成了系統(tǒng)思維方法。所謂系統(tǒng)，就是指由事物內(nèi)部互相聯(lián)系、互相作用的各個要素、部分組成的有特定功能的有機整體，具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性等特征。系統(tǒng)思維則是整體與要素相結(jié)合，注重整體，從整體的高度看問題，要求我們觀察和思考問題時，著眼于事物的整體，樹立識大體、顧大局的整體觀念。某些事情，從局部看是可行的，但從全局看未必可行。因此，要自覺使局部需要和利益服從全局的需要，樹立全國一盤棋的思想。要重視研究系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化問題，使系統(tǒng)能夠發(fā)揮最優(yōu)整體功能。大到一個國家，小到一個地區(qū)，一個單位，在優(yōu)化結(jié)構(gòu)問題上大有文章可做。同時，分清研究系統(tǒng)的不同層次，分層管理，在實際工作中抓關(guān)鍵層次，發(fā)揮系統(tǒng)的層次功能。從開放性看，任何系統(tǒng)都是開放的，都要與外界發(fā)生物質(zhì)和能量的交流，要走出去，請進來，互相學(xué)習(xí)，取長補短，避免盲目性，避免夜郎自大，只有通過開放，使系統(tǒng)與外部環(huán)境發(fā)生物質(zhì)和能量的交流，才能更好地促進事物發(fā)展。公務(wù)員之家:
三、馬克思主義哲學(xué)思維性質(zhì)的終極目標(biāo)：提供思想方法，尋找新的思維方式
1.哲學(xué)思維的目標(biāo)主要是提供一種思想方法，而不是提供具體的知識
知識與思想方法彼此相通，但并不相同。知識是對象的認(rèn)知和把握，思想方法是對對象意義的理解和把握。人既需要知識，也需要思想方法，而且思想方法對于人具有更為重要的價值。入是由于思想方法的引導(dǎo)，才可能不斷提升自我，超越現(xiàn)存生活，進入更高生存境界的。
思想方法的本性就在于超越、出新，也就是要去“標(biāo)新立異”，甚至“異想天開”，不如此它就不能把人帶入更高境界、發(fā)揮對人的啟迪作用和引導(dǎo)作用。這就是哲學(xué)為什么會與各門具體科學(xué)不同。
2.馬克思主義哲學(xué)是一種創(chuàng)新的思維、發(fā)展的思維
馬克思主義哲學(xué)是反思一批判理性思維，馬克思主義哲學(xué)是在實踐中因?qū)嵺`的需要而產(chǎn)生的。從一產(chǎn)生起就為實踐服務(wù)，在實踐中思維，為實踐而思維。哲學(xué)在實踐中產(chǎn)生，實踐是認(rèn)識的源泉。但是，認(rèn)識不是目的，改造世界才是目的，馬克思主義哲學(xué)一產(chǎn)生就投入到改造世界的過程中，投入到無產(chǎn)階級的革命事業(yè)中。馬克思主義哲學(xué)不僅在實踐中產(chǎn)生。還在實踐中發(fā)展。因而，馬克思主義哲學(xué)思維方式又是一種發(fā)展思維，它要求哲學(xué)不斷創(chuàng)新。它不是僵化的，而是發(fā)展的。從形態(tài)上看，馬克思主義從創(chuàng)立時期的馬克思主義，發(fā)展到列寧主義、毛澤東思想，再到鄧小平理論，這本身就是發(fā)展的哲學(xué)。從認(rèn)識上看，只有在實踐中認(rèn)識才可能得到進一步的發(fā)展。馬思主義哲學(xué)從一產(chǎn)生，就是在創(chuàng)新中發(fā)展的。辯證唯物主義、歷史唯物主義就是對舊唯物主義的創(chuàng)新，如果說，辯證唯物主義更多的是對黑格爾、費爾巴哈辯證法和唯物主義的繼承和發(fā)展，那么，歷史唯物主義就是典型的創(chuàng)新。從體制上看，馬克思主義指明了資本主義一定要被社會主義所代替。鄧小平理論又對體制和體制的實現(xiàn)形式做了區(qū)分。從理論上看。馬克思主義哲學(xué)更是創(chuàng)新的學(xué)說。從創(chuàng)立時期的馬克思主義到現(xiàn)在的鄧小平理論，經(jīng)歷了無數(shù)的理論創(chuàng)新：社會主義可以在一個國家取得勝利的理論，農(nóng)村包田城市的理論，社會主義初級階段的理論，社會主義本質(zhì)的學(xué)說，一國兩制的理論等等，無不是在實踐基礎(chǔ)上解放思想、實事求是地進行理論創(chuàng)新的結(jié)果。
馬克思主義哲學(xué)不是書齋哲學(xué)，不是僅僅解釋世界的哲學(xué)，它是為實踐服務(wù)的，是為人類的解放服務(wù)的。充分發(fā)揮哲學(xué)理論的指導(dǎo)作用，為實踐提供方法，指明方向，并提供對未來的預(yù)測，在實踐中產(chǎn)生前性的思維。主體的能動性不能僅只停留在現(xiàn)在，而是對未來發(fā)展趨勢的預(yù)測和思考。面向未來，用發(fā)展的眼光，把眼光放在未來.尋求未來的發(fā)展.科學(xué)預(yù)測未來發(fā)展的趨勢，挖掘人們未來的需要，這不僅僅是在解釋世界，而且是在改變世界。
p副標(biāo)題e
哲學(xué)史上哲學(xué)思維的演化
【摘 要】哲學(xué)思維作為哲學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)與線索，引導(dǎo)著哲學(xué)的發(fā)展。每一種哲學(xué)主題的變化蘊含著哲學(xué)思維的變化。所以，理清哲學(xué)思維對于學(xué)習(xí)哲學(xué)史來說至關(guān)重要。根據(jù)哲學(xué)史上哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，理出其中哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)向，哲學(xué)思維的演化。
【關(guān)鍵詞】哲學(xué)思維;思維方式;轉(zhuǎn)向;演化
一、哲學(xué)與哲學(xué)思維
哲學(xué)就是一部哲學(xué)史。從剛開始產(chǎn)生時囊括所有知識的哲學(xué)，后來演變成作為一切知識之基礎(chǔ)的凌駕于其他知識之上的哲學(xué)，經(jīng)過一系列的懷疑與洗禮逐漸失去自我的地盤，再次成為一門獨立于其他門類的學(xué)科。哲學(xué)從開始談?wù)撍械闹R，包攬所有的學(xué)科，隨著科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷歷史的洗禮與沉淀，逐漸分化與細化為眾多學(xué)派與體系。哲學(xué)經(jīng)歷從混沌至清晰，從總括到細化。哲學(xué)的話題不斷的豐富與變化，哲學(xué)的思想也不斷的繼承著精華，發(fā)揚著精髓，不斷的揚棄。當(dāng)然，作為哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)與線索的思維方式也在進行著演化以適應(yīng)和推動哲學(xué)的發(fā)展。作為脈絡(luò)的思維方式，是一個時代的人類思維方式的代表，這個思維方式也是這個時代精神的基礎(chǔ)。比如，在封建主義向資本主義轉(zhuǎn)化的時候，理性成為這個轉(zhuǎn)化的推動者，正是理性思維方式的大量倡導(dǎo)，導(dǎo)致了封建主義向資本主義的轉(zhuǎn)向。當(dāng)資本主義建立后，這個制度下的所有的方式都以理性為其主導(dǎo)。作為線索的思維方式，也是一個時代的縮影。比如：在二戰(zhàn)時期，存在主義的迅速突起，幾乎成為這個時代的思想，每個人都深深受到存在主義的影響。這無不反映了戰(zhàn)爭中和戰(zhàn)爭后，人們對于它的深刻思考，并企圖在這種背景下尋找到一個新的精神出口與依托，開始對于人本身的存在于世的思考。
二、哲學(xué)思維演化的幾種方式
(一)獨斷論的思維方式
1、古希臘的獨斷論式思維方式
從神話脫胎的古希臘哲學(xué)，可以算是人類第一次的思維的覺醒，人類開始探討生存著的客觀世界。雖然這個思考與探索是很表面化的，但卻是人類思想史上跨出的重要的第一步。古希臘哲學(xué)的思想家關(guān)注的主要是自然哲學(xué)，世界的本源，世界與人類從何而來，最終歸于何處去。哲學(xué)家們主要關(guān)注的是本質(zhì)的問題，他們注意到了世界的變化無常，而希望探索到那個不變不動永恒的存在的東西。
這個時期，人們剛剛覺醒去探索未知的領(lǐng)域，思維方式也是簡單直接的，以至不得不把這個時期的思維方式成為“獨斷論”式的。
古希臘哲學(xué)是哲學(xué)史發(fā)展的一個雛形，之后的哲學(xué)都是從它發(fā)展與細分?jǐn)U展出來的。在這段哲學(xué)史中，有了抽象思維的雛形，有了二元論的雛形，有了邏輯的雛形，有了辯證法的雛形等等。它是一個開始和起點，它開啟了古典哲學(xué)即形而上學(xué)的路徑。雖然相對于人們蒙昧的狀態(tài)它是進步的，但它仍然只是一個開端，它還是獨斷的，沒有什么推斷論證的邏輯。
2、近代哲學(xué)的獨斷論式思維方式
經(jīng)歷了中世紀(jì)的黑暗，隨著文藝復(fù)興，哲學(xué)從信仰的奴仆又逐漸獲得了它的主導(dǎo)地位。經(jīng)歷了中世紀(jì)的慌亂，人們開始重新審視知識，為了獲得確定性的真理，人們不得不去探討獲得知識的確切的途徑。哲學(xué)總是不是單向道發(fā)展的，此時，又出現(xiàn)了路徑上的分化。一派是以經(jīng)驗為知識的開端與入口;一派是以理智直觀的原理為開端與入口，用理性的邏輯演繹出一套知識論系統(tǒng)。這兩派從開始只是強調(diào)經(jīng)驗或是理性邏輯演繹，到最終將其發(fā)展到極端與純粹化，最終必然導(dǎo)致自己的整個體系的內(nèi)在矛盾與瓦解。
同時，不管是經(jīng)驗論還是唯理論，他們的思維方式同時是“獨斷論”的方式。它們無法回應(yīng)對其質(zhì)疑，無法應(yīng)對對其的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這就需要突破其思維方式，去探討新的方式去回答這個時代留下的難題。
(二)現(xiàn)象論的思維方式
康德的“哥白尼式的革命”打破了之前的思維方式，建立起了即具有普遍性同時又能獲得新知識的先驗論。人們能夠達到普遍的知識并不是因為認(rèn)識到了已經(jīng)客觀存在的知識，而是因為人類先天具有一套先驗的感性、知性、理性系統(tǒng)，能夠建立起一套符合人類的知識系統(tǒng)，能夠從現(xiàn)象世界中建立起知識，為知識尋找到了存在的根據(jù)。在解決舊難題獲得成功的同時，又出現(xiàn)了新的問題。如果康德自我滿足的從二元論出發(fā)，也不想去解決這個二元論的難題，那么他的后繼者卻希望能夠為這個問題尋找到一個完美的答案并致力于此。
盡管現(xiàn)象論的思維方式對人類思想史的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，并為以后的哲學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)，但物自體的問題又促使人們?nèi)コ竭@種思維方式。
康德用將主體建立在人自身之上，將知識的普遍性建立在“先驗論”之上，開創(chuàng)了哲學(xué)史上的“哥白尼式的革命”。而叔本華則從理性和非理性的角度，實現(xiàn)了哲學(xué)史中的一次轉(zhuǎn)向，開創(chuàng)了非理性的思潮。如果把康德的哲學(xué)歸結(jié)于現(xiàn)象論，那么叔本華的唯意志主義也可以看成是現(xiàn)象論，只不過叔本華的現(xiàn)象論的現(xiàn)象和本質(zhì)與康德的不同罷了。叔本華把世界看作是意志的表象和現(xiàn)象，康德把整個經(jīng)驗世界看作是物自體的表象。叔本華的物自體是可知的意志，康德的物自體卻是不可知的。同時，叔本華的唯意志論也可以看作是生存哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，唯意志論開創(chuàng)了非理性主義的思潮，開創(chuàng)了生命哲學(xué)和人本哲學(xué)。他提出了人類的生命中曾未被重視的非理性(意志和欲望)，而之后的哲學(xué)家，如尼采、克爾凱戈爾、海德格爾等，將這種思維方式進一步的提升，開創(chuàng)了之后的存在主義和人本主義哲學(xué)。所以，叔本華處于一個現(xiàn)象論向生存論轉(zhuǎn)向的過渡時段，他的哲學(xué)中兼有現(xiàn)象論和生存論的思維方式。
(三)生存論的思維方式
隨著理性圣殿的崩塌，資本主義建立后人們對理性主義的現(xiàn)實的失望，人們開始期望從非理性重建希望。哲學(xué)在這時也開始逐步實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，之后的哲學(xué)再也不是一套龐大的體系統(tǒng)治著其領(lǐng)域，而是呈現(xiàn)了百花齊放的姿態(tài)，各個學(xué)派探求者各自的問題域，各個學(xué)派沒有絕對的對峙，更多的互相互補促進。
叔本華開啟生存論之后，又開始出現(xiàn)了關(guān)注人類的生命哲學(xué)，他們賦予生命的本質(zhì)以本體論的意義，世界不再是冷漠的、孤寂的，而是人化的、創(chuàng)造的、有價值的世界。生命哲學(xué)是真正生存論的前鋒，他們開始轉(zhuǎn)向探討人的生命，生命的價值與意義。存在論則是生存論的高峰，它開始真正關(guān)于人的存在，為無目的的世界與人生建立一個存在論的意義。 胡塞爾通過現(xiàn)象學(xué)的還原，期望建立能直達現(xiàn)象(意識)本質(zhì)的一套嚴(yán)格的科學(xué)方法。這種直達本質(zhì)的方法又重新得到了眾多人的關(guān)注和探究，只是這個本質(zhì)還是現(xiàn)象意識的本質(zhì)，海德格爾把這個真正的本質(zhì)的探究最終歸結(jié)為對人的“存在”的探究，從而建立起真正屬于人的生存論的“存在主義”。海德格爾說在此之前的哲學(xué)所探討都是存在者，而不是存在，而本真的存在是此在和“to be”。如果蘇格拉底是第一個把人們從外界拉回自身的哲學(xué)家，那么海德格爾就是再次將人從外界拉回到人自身，而這次的再次回歸不再是懵懂的獨斷的，而是現(xiàn)實的實際的，對人類本身具有重大意義的一次轉(zhuǎn)身。從對外界進行不斷探索的思維，轉(zhuǎn)回至對于人類自身的存在的探索。此時哲學(xué)家關(guān)注的不再是如何去認(rèn)識外部的世界，而是人自身的存在狀態(tài)，人如何能認(rèn)識到自我的此在，人如何本真的存在著。
然而這種思維方式也有自己的阿基里斯之踵，和其他思維方式一樣，它們都需要借助語言表達出來。如果沒有弄清語言與思維方式的關(guān)系，思維方式很可能會處于被語言遮蔽的狀態(tài)。
(四)以語言哲學(xué)為導(dǎo)向的思維方式
在20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展中，出現(xiàn)了一次語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，不同流派的哲學(xué)家不約而同的把目光投向了“語言哲學(xué)”。他們意識到了，語言的表達對于哲學(xué)的重要性，甚至有些哲學(xué)家如維特根斯坦，認(rèn)為語言是人類思想的表達，是整個文明的基礎(chǔ)，哲學(xué)的本質(zhì)只能在語言中尋找。除了專門從事語言哲學(xué)研究的分析哲學(xué)派，其他不同的學(xué)派都提出了自己對于語言的理解，而更多的是將語言學(xué)與他們自己的哲學(xué)學(xué)派結(jié)合起來。如在海德格爾看來，只有通過思把探尋存在意義的基本語詞(概念)犁入到語言中去，語言才可能真正成為“存在之寓所”。語言除了與思想的表達密切相關(guān)外，語言學(xué)家也期望從人類的語言的表達中探索到人類的思維方式，人類所具有的先驗的東西。
三、哲學(xué)思維對哲學(xué)的意義
不同時代的人們，由于各方面的因素，探討的哲學(xué)主題和哲學(xué)的思維方式也不盡相同。時代的政治、經(jīng)濟、知識背景等奠定并促進了哲學(xué)話題和哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)向，同時不同的哲學(xué)話題和哲學(xué)思維也引導(dǎo)著社會發(fā)生著變革。
如果你問哲學(xué)是什么?或許不同的人會有不同的答案。因為它不是一成不變真理，它不會停滯在某個時間點。它所承載的責(zé)任會隨著時代的變化而變化，會隨著人類認(rèn)識的進步而不斷向前擔(dān)負(fù)著它自己的使命。
如果世界和人類本來是無目的的存在，而只是人類的本性中的目的性給予世界與存在以目的和意義，那么哲學(xué)就承載著人類本性，人們在其中去探索世界與自己。在探索的過程中，人類的思維不斷的演化，人類的知識不斷的豐富。這種哲學(xué)的思維引導(dǎo)著哲學(xué)和人類去探尋與追逐。哲學(xué)思維是哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)核和脈絡(luò)，它決定并引導(dǎo)著哲學(xué)的走向，同時這個時代的背景也對哲學(xué)的思維產(chǎn)生著重要的影響。
參考文獻
[1] 俞吾金.哲學(xué)何謂—在北師大的演講[EB/OL].俞吾金新浪博客，(3).
看了“哲學(xué)思維的特點論文”