《教育哲學通論》是黃濟先生的第三本教育哲學著作，也是20世紀后半葉中國教育哲學重建時期的標志性著作。以下是小編精心整理的教育哲學經典論文的相關資料，希望對你有幫助!.
中國特色的教育哲學
【摘要】《教育哲學通論》是黃濟先生的第三本教育哲學著作，也是20世紀后半葉中國教育哲學重建時期的標志性著作。先生以馬克思主義方法論為指導，企圖建立具有中國特色的現代化教育哲學體系，其筆下的教育哲學思想不僅是對中國古代先哲們教育思想的提煉總結，對國外優秀教育哲學思想的反思借鑒，而且處處閃耀著先生關于教育哲學獨到的智慧之光。
【關鍵詞】黃濟先生 教育哲學 中國特色
【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】-3089()02-0027-02
一、黃濟先生與其教育哲學探索之路
黃濟先生，原名于鴻德，1921年7月20日出生于山東即墨，是我國著名老一輩優秀的教育學者以及新中國教育哲學學科的主要奠基人，現任北京師范大學博士生導師。先生長期專注于教育哲學的研究，1982年，他的《教育哲學初稿》問世，彌補了我國建國后至改革開放近30年教育哲學領域的空白。在此基礎上，先生幾經修訂，不斷豐富完善并于1985年出版了更加反映時代特征、更能把握教育未來趨勢的《教育哲學》專著。爾后，先生繼續沿著他的教育哲學之路艱難跋涉，終于在1998年出版了他的第三本教育哲學專著――《教育哲學通論》。
二、大歷史觀下的中西教育哲學思想辨析
黃濟先生的《教育哲學通論》把中國教育哲學思想史作為第一大篇幅來詳細闡述，他強烈意識到“中國古代雖無‘教育哲學’一科，但有豐富的教育思想和教育經驗，是中國教育哲學建立的思想基礎”， 所以“要建立具有中國特色的教育哲學學科體系，就不能不研究中國傳統教育哲學思想”。初讀《教育哲學通論》的第一編，不禁有種置身于中國教育史的錯覺。先生首先從中國傳統教育哲學思想發展的歷程談起，尋根溯源。其次，在“對中國傳統教育哲學思想應持的科學態度”一章中，先生提到“在現代化上下功夫”這一觀點實在難能可貴。
在第二編中，先生明確地提出：對待資產階級的教育哲學遺產，應當同對待其他歷史遺產一樣，去其糟粕，取其精華，簡單地肯定和否定都是不正確的。先生首先談論了猶如我國春秋戰國時期百家爭鳴般的古希臘教育哲學思想;其次，就具有較大影響的教育實踐作了對比分析，并從進步主義與改造主義同要素主義與永恒主義的爭論中引申出“現代教育”與“傳統教育”兩大流派之爭;再次，提出具有人本主義特色的存在主義和現代西方哲學流派中最流行的分析哲學，并辯證地評價了當今人本主義和科學主義兩大思潮;最后，客觀分析了西方馬克思主義，既把西方馬克思主義與馬克思主義區分開來，又為馬克思主義及其教育思想提出了新的思考和啟示。
作為一位歷史唯物主義者，黃濟先生運用“大歷史觀”的分析方法，從先秦諸子百家經典名著，到民國各具特色的教育哲學著述，乃至當代學者的教育哲學論述;從古希臘的哲學思想，到文藝復興的人本主義思想，乃至近現代西方教育哲學流派這兩個龐大復雜的教育哲學思想體系一一作了系統的梳理并從馬克思主義的高度對中西教育哲學思想作了客觀的評價，一手伸向古代，一手伸向外國，既積極吸收我國古代教育哲學思想的精華，又善于借鑒國外先進的教育哲學流派的學說，力求在“去粗取精”的基礎上做到“古為今用，洋為中用”。
三、馬克思主義指導下的教育哲學體系建構
在以上兩編提供的中外教育哲學思想的眾多理論和資料的基礎上，第三編所闡述的教育哲學的基本問題達到了先生企圖“中西融合”之意，堪稱為本著作的“結晶”。
首章提出教育哲學學科的建立和發展，對不同哲學家和教育理論家的不同哲學觀和教育觀在主張什么是教育哲學，什么是教育哲學研究的范圍、內容以及研究方法等問題上作了詳細歸納，并指出教育哲學研究對象應當是“用哲學的觀點和方法來分析和研討教育中的根本理論問題”。[8] 黃濟先生的定義是在總結了中外各家學說的基礎上做出的，具有很強的針對性，因而得到了我國新時期大多數教育哲學工作者的認同，成為我國教育哲學界各種關于教育哲學定義的一個基礎，為許多其他的教育哲學工作者采納。[9] 與此同時，先生所主張的中國特色教育哲學應當是馬克思主義教育哲學，其對象是以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為指導思想，對教育中的一些根本問題，從哲學的高度進行研究和探討，從中找出一般的規律，作為教育的理論和實踐的指導。[10] 其次，先生提出對教育哲學體系的初步構想，就教育本質論、教育價值論、教育目的論以及知識論與教學等對等專題作了突破性地論述。此外，先生還增加了“宗教與教育”一章，這是過去教育哲學論著尚未涉及的問題，但在當前又是一個很重要的現實問題。
最后，先生提出三個基本指導思想：以馬克思主義為指導;采用古今中外法;堅持理論與實際相結合。[11] 以馬克思主義為指導是以實事求是的科學態度來處理好當今多元化與以馬克思主義為指導的關系。實行古今中外法，無論對于中國古代教育傳統思想，還是西方現代教育理論和經驗，先生都以歷史的態度進行批判分析，結合中國的現狀加以創造性發展，試圖為建立中國特色和現代教育意識的哲學體系另辟蹊徑。堅持理論與實際相結合在很大程度上解決了現當代中國教育哲學研究脫離教育實踐的難題。唯有站在中國古代的優秀教育遺產和西方近現代的先進教育理論的高度上來指導教育哲學實踐，并在實踐中檢驗這些思想理論，才能使其對實際研究發揮作用。
四、結語
以上只是從《教育哲學通論》一書，對黃濟先生在教育哲學方面的貢獻作了簡要的勾勒。正是通過以馬克思主義為指導，試圖建立教育哲學的新體系，尋求具有中國特色的教育哲學，黃濟先生確立了他在中國教育哲學發展史上舉足輕重的地位。
參考文獻：
[1]黃濟， 陸有銓.我國教育哲學建設的回顧與前瞻[J].教育研究，1988(11).
[2]黃濟.黃濟口述史[M].北京： 北京師范大學出版社， .
[3]于建福.耕耘在教育哲學的田野上――黃濟先生的教育哲學研究足跡[J].教育研究， (6).
[4]黃濟.教育哲學初稿[M].北京： 北京師范大學出版社，1982.
[5]黃濟.教育哲學通論[M].太原： 山西教育出版社， .
[6]石中英.教育哲學[M].北京： 北京師范大學出版社， .
作者簡介：
盧妙香(1987-)，女，福建省漳州市人，碩士研究生在讀，研究方向：課程改革與教師發展。
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初中科學中的哲學教育
[摘要] 科學是一個很廣泛的概念,包括這世界上一切科學的東西?？茖W越來越向人們表明,這個世界是可以不斷被認識的,沒有不可認識,只有未被認識。學習科學,不但學習它所包含的豐富知識,還要學習這其中的哲學道理。
[關鍵詞] 科學知識哲學思想 生活
1999年中共中央國務院發布了《中共中央國務院關于深化教育改革全面推行素質教育的決定》?！稕Q定》指出:“實施素質教育,就是全面貫徹黨的教育方針,以提高國民素質為根本宗旨,以培養學生的創新精神和實踐能力為重點,造就有理想、有道德、有紀律、有文化的德智體美勞等全面發展的社會主義事業建設者和接班人。”可見,素質教育是依據人的發展和社會發展的實際需要,以全面提高全體國民的基本素質為根本目的,以培養創新能力和實踐能力為重點,倡導尊重學生的主題和主動精神,注重開發人的潛能從而形成人的健全個性為根本特征的教育,其精髓就是人的全面發展教育?？梢哉f,馬克思主義關于人的全面發展學說就是素質教育的理論基礎。我們知道,教育必然有教育性,無論學習哪一個科目,都是知識傳授與品德培養融合在一起的。
《科學》也一樣,該教科書以提高學生的科學素質為根本宗旨,強調人與自然的和諧關系,強調科學的自然統一性,強調以正確的價值觀念對待科學技術的進步和發展。不但向學生們展現了豐富的科學知識,還包含著一些道理,教師在授課的過程中,要做到知識傳授和品德培養的統一?，F在以《科學》里面的內容為例子。挖掘其中的哲學思想和做人的道理。
七上第一章第一節主要講述科學并不神秘。先由一些生活中常見的自然現象導入,引起學生們的興趣。最后說明科學要研究各種自然現象,并尋找他們產生、發展的原因和規律、每一個小小的疑問都有可能引發科學的發現。只要留心觀察,從探究身邊的問題著手,我們都可以進入科學的世界?？茖W就在我們身邊。
牛頓好奇于蘋果落地而發現了萬有引力,瓦特好奇與水沸騰后頂起壺蓋而改進了蒸汽機。這正是哲學里面的可能性和現實性問題?，F實離不開可能性,它是實現了的可能性,沒有可能性的東西是不會變為現實性的?？赡苄院同F實性的辯證關系,使人的主觀能動性具有充分發揮的必要。也就是說,我們要充分發揮我們的想象,發現生活中的可能性,沒有什么是不可認識的,只有沒被認識的。現在的可能性就是將來的現實性,現在的現實在以前又只是個可能性。生活中要細心觀察,凡事都是一個可能性的開始,不能妄下論斷去處理事情,一定要多問幾個為什么,勤于探究才能真正學到知識。要讓學生從這些故事里面收到啟發,而不是只為了講牛頓而講牛頓。
在第三章介紹了地球和宇宙。講到了我們居住的地球和整個宇宙環境。無論是大的宇宙環境,還是地球環境,更小至我們的生活中的環境。環境都需要一個平衡的狀態,也就是人與自然的和諧相處。胡錦濤指出:“人類是大自然的一員,大自然是人類賴以生存和發展的物質基礎,在改造客觀世界和主觀世界的實踐中不斷認識自然,在順應自然規律的基礎上合理開發自然,在同自然的和諧相處中發展自己,是人類生產和進步的永恒主題。”像現在圍繞我們的氣候問題,人類生存的環境變得越來越惡劣,這都是因為人類不合理開發和利用自然的結果。不止是氣候變暖,還有洪災、旱災、酸雨、沙塵暴和水土流失等。都是人類造成的并且要花很大代價去彌補災害給人類帶來的損失。在教學的過程中,我們不止要跟學生講解地球和宇宙的環境,還要教學生如何去保護環境,加強學生的環境保護意識。由課本聯系到實際,聯系生活中的環境問題。書本上不可能把生活中的問題都一一列舉出來,教師要有意識地把生活中的東西貫穿到課本中。讓學生感覺到科學并不是飄渺的東西,它跟我們的生活聯系得很緊密。地球與太陽的關系也影響到我們生存的環境,但這些是平常比較難體會到的,比較直接就是感受到一年四季的寒暑變化,由早到晚的晝夜更替。而生活中的環境是我們可以直接體驗到的,聯系生活,讓學生覺得學習是充滿樂趣的。更讓他們在學習中形成一種人與自然和諧發展的觀念。人可以不斷認識自然,改造自然,但不能征服自然,而是要與自然和諧相處,這樣人類才能長遠發展。
接下來又講物質的特性,物質的特性無非就是熔化和凝固,汽化和液化等特性。這些知識本身并不難,但其中包含的道理卻并不是人人都能做到。無論是融化還是凝固,都有個臨界點,也就是熔點和凝固點。只有到了熔點或凝固點所需要的溫度或條件。熔化和凝固才能發生。并不是說只有那個臨界點起作用了,其實這之前的一切都是為達到臨界點做準備。比如水的沸騰,不斷的加熱,只有達到了沸點的時候,水才會沸騰。如果水在100C°沸騰,那100C°之前的所有溫度都是為最后的沸點做鋪墊。沒有前面的不斷加熱,水是達不到沸點的。這與哲學的度量問題是一致的,哲學的度量問題告訴我們,量變引起質變,水的不斷加熱就是一個量變的過程,而達到沸騰則是一個質變。量變是質變的基礎,而沸點就是那個度。一句話,量變的不斷積累達到一定的度就可以形成質變。
在生活中,這個道理對于我們做人也是有啟示的,“不以善小而不為,不以惡小而為之”。什么事情都是從一個量的積累開始。要注意防微杜漸,提高警惕,教育學生要與人為善,從小事做起,從身邊做起,不能忽視每一股小小的力量。在學習上,我們同樣可以用這個例子來鼓勵學生,學習不是一天兩天就可以搞好了,而是需要長期的不斷積累。“千里之行始于足下”,“冰凍三尺非一日之寒”這些都說明不斷努力就可以取得成功,當自己沒有成功的時候,不能懷疑自己能力不夠,而是努力不夠,也就是沒有足夠的量,才沒有發生質的飛躍。教師應該教導學生要善于積累,積少成多,把點滴的知識積在一起就可以形成一個系統,從而形成知識積累的質的飛躍。
在八年級《科學》上冊的內容中,關于環境對生物行為的影響有講述到植物的趨光性。植物為了更好地生長,側向了光源,得到了發展。不止植物具有趨光性,病毒也會不斷調整自己從而對人類研制的新藥產生抗藥性,許多生物的調節能力甚至令人驚嘆。在這之中,他們不斷向自己的對立面去轉化,藥物是能殺害病毒的,但病毒卻能不斷調整自己以適應藥物而產生抗藥性。任何事物內部都是矛盾的統一體,矛盾是事物發展變化的源泉、動力。因為藥物會殺死病毒,這對矛盾決定了病毒只能通過轉向對立面才能生存下去。它告訴人們,矛盾運動是生命力的表現,其特點是自我否定、向對立面轉化。人要生存,就要不斷改變自己,提高自己以適應當前的社會環境,如果不能適應這個社會,也只能被這種“社會的藥物”殺死。
科學在發展,人類在進步,人類的實踐活動不斷向更廣更深的領域挺進,但是今天的人類比以往面臨著更加尖銳的人與自然、人與社會、人與他人、人與自我等各種關系不能協調發展的問題。這一切都呼喚著建立與新世紀異常豐富、復雜的社會景觀相適應的更開放、更兼容、更具活力的理論體系。
這些關于哲學里面的道理課本上是沒有的,關鍵是要教師在教學的過程中不斷去領悟,不斷去挖掘。堅持做到教書育人的統一,如果只顧著教授書本里面的知識,學生即使考試能拿高分,他們也未必懂得如何去做人,也很難有正確的世界觀、人生觀和價值觀等。這門課程以提高學生的科學素質為根本宗旨,強調人與自然的和諧關系,強調科學的自然統一性,強調以正確的價值觀念對待科學技術的進步和發展。《科學》不但要向學生們傳授大量的科學知識,更要讓學生們領悟包含在每一門科學里面的道理。這樣對學生以后的長遠發展也是非常有利的。
看了“教育哲學經典論文”