當代中華民族要構建56個民族團結和諧的社會及和諧穩定的邊疆可持續發展，就應該呼喚一種更具整合性和互補性的中華文化精神和國民教育，要避免當前一浪高過一浪的"國學熱"的負面作用，以下是小編精心整理的關于中華文化國學經典論文的相關資料，希望對你有幫助!
濫用“國學”不利于中華文化認同
摘要：
當代中華民族要構建56個民族團結和諧的社會及和諧穩定的邊疆可持續發展，就應該呼喚一種更具整合性和互補性的中華文化精神和國民教育，要避免當前一浪高過一浪的"國學熱"的負面作用，避免片面地以"漢學"和"漢文化"來代表中華民族文化的弊端。在大中小學傳授中華民族傳統文化，應該走一條創新的路子，即不要局限在只從漢學的典籍諸如"四書五經"里挑好文章，也不要老是囿限在傳統的一些漢學典籍里來談論和界定"中國傳統文化"，應該從各個民族的傳統智慧、豐富多樣的典籍中汲取營養，重新創造和熔鑄出我們當代新的中華民族文明和中華民族精神。從56個民族的文字或口傳心授的文化遺產里精選有益于學生身心健康、精神熏陶和人格培養的內容，從各民族的傳統文化遺產里精選經典之作。這樣做一是會避免過去僅從漢學典籍里挑選傳統文化教材的狹隘之弊病，廣采博納必將起到對各民族文化互補的作用;二是有利于中華民族的文化認同，不至于在55個民族中造成因為只提在學校里進行四書五經等漢學典籍教學而引起的逆反或反感的心理。通過各民族文化在我國學校教育平臺上的"各美其美，美美與共"，來構建互補和互學的中華民族文化精神新格局。
一、對中華民族文化的準確定義和認知，是促使中華民族文化認同的前提
中華民族文明沒有中斷的重要原因，就是中國各民族文化的互補和相互交融，各民族文化不斷進行相互的吸納和更新。中華民族的認同和國家認同的一個重要內容，就是中華民族的文化認同。對中華民族文化的正確認知和定義，有利于民族團結，邊境穩定;有利于我國各民族對中華民族文化和中華民族精神的認同。
不應把中華民族文化的認同等同于對傳統的漢文化的認同。在當代中國，談到中華傳統文化的重新認知和學習，談到傳統文化的教育，一般都多談到"國學"，談到"四書五經"。重讀"四書五經"在很多學校里已經成為一種時髦的浪潮，有的學者不遺余力地鼓吹:應該讓包括四書五經在內的傳統經典，盡早回到中國中小學生的課堂。希望中國政府盡早啟動這項影響中國前途和命運的改革工程，盡早頒布法律，肯定傳統文化經典在基礎教育中的地位。
把中國傳統文化的復興和教育簡單地等同于重新把"四書五經"搬到課堂和對"國學"的弘揚光大。
"四書五經"首先應精選地讀，不能忽略在讀"四書五經"時向學生指出其中的糟粕。我在這里更想說的是，中華民族文化的經典不僅僅就只有"四書五經"，五十六個民族都有其非常豐富的經典，相互間有很大的互補性。漢族之外的很多少數民族在生態倫理道德、婚姻倫理道德、敬老愛幼、兩性平等方面，有非常豐富的內容，有的在人性化和有利民生等方面遠遠超過儒家經典，但當今很多學者習慣了漢學典籍至上主義的傳統思維方式和觀念，翻來覆去老是在說那個實際上不過是"漢學典籍&39;&39;的"國學"，好像中華民族的傳統文化就只有這個"四書五經"。其實，魯迅、胡適等一批中國新文化的先驅，早已經看到了以"四書五經"等為載體的中國漢學典籍的大量糟粕，所以才振臂呼喚引進"德先生"和"賽先生"，五四以來的新文化運動使中國博采眾長，吸收了西方的科學和民主精神，通過創新形成了綿延至今的中國新文化。
假如沒有五四以來的這種對"德先生"和"賽先生"的吸收和學習，依舊拘泥于經過歷代封建專制者的利用而變異的儒家典籍的故紙堆中，我不知今天的中國文化會是一個什么格局。至少我們可以從以"四書五經"為主要教育內容的舊中國封建專制下的教育和社會體制等情形推斷，其結果不容樂觀。面對魯迅先生等一代哲人深沉理性的苦示和呼喊，今天這些享受著他們創造和引進的新文化福音和果實的我們更不應忘記先哲前赴后繼的努力。
"四書五經"的不少篇章確實包含了古代漢民族先人對宇宙、自然、社會、人生的深入思索，包含著先哲對道德倫理的深刻思考，但也有很多美化封建特權階層、崇尚專制獨裁、歧視體力勞動、宣揚愚忠愚孝等的論述，對當代中國年輕人來說，有害的糟粕還是不少。不應泛泛地鼓吹將良蕎不齊的四書五經重新普遍地在當代中國的課堂上灌輸。
二、將"國學"等同于中華民族傳統文化不利于中國文化認同
何謂"國學"，根據1989年版的《辭海》的記載是這樣說"國學。①猶言國故，指本國固有的學術文化。②西周設于王城和諸侯國都的學校"。英文里對應的&39;&39;國學"一詞一般翻譯為 "Sinology"，實際上多指的是漢學。
"國學"一詞實際上是在中國封建王朝的語境影響下產生的一個特殊學術詞匯。它是受中國封建社會"夏夷&39;之說的影響而形成的。中國封建王朝統治者和那些時代的士大夫們是不把研究中國漢族的民間社會、平民文化視為"本國固有的學術文化"，更沒有把豐富多彩的中國少數民族文化視為中華文化的一部分。而20世紀初葉提出"國學"概念的中國漢學家們則是受到這種傳統觀念的影響，將以研究儒學經典為核心的"漢學典籍"冠之以"國學"，當時的學者鄧實對"國學"的定義便可見當時的漢學家對"中國之學"的片面理解，他說:"國學者何，一國所有之學也。"顯然把經史子集等漢文典籍視為就是"一國所有之學"。
因為這種觀念的影響.在中國學術史上.對中國平民文化和民間文化的研究非常薄弱，如二十四史基本上就是在講封建王朝繼替的歷史。
由于"國學"的繆見，現在國內寫過一些研究經史子集的學者常常被冠之以"國學大師"，這樣使國外不是從事漢學的學者誤以為這是中國學術界認定的研究"中國學術&39;或研究中國的權威學者。由于這種謬見相沿至今，很多近現代深入研究中國平民社會、民間文化的學者歷來被"國學"排斥在外，如費孝通、鐘敬文等一批優秀的中國學者，自然就不能算在國學家的隊伍里。近年來認為季羨林先生也不是國學家的觀點，是把研究印度與研究中國作為劃分是否是"國學家"的分野，那么問題是，如果把"國學"視為研究中國之學，難道就只是指那些只研究經史子集等傳統漢學典籍的學問嗎，如果說過去的學者受歷史的局限而把這門狹窄的學科自詡為"國學"情有可原，但在今天，傳統"國學"的內涵在現代社會還能標榜是"中國之學"嗎，如果不能，當代的中國學者是否應該考慮對這種非常不準確的學術術語定義進行一些改進呢?
傳統國學觀念導致的另一個不良后果，就是如今對青少年的"國學"教育也局限在"讀經"上，一說中國傳統文化教育就是讀四書五經等典籍，以為這就是中國傳統文化的精華。"國學"一詞頗能蠱惑人心，"讀經"成了對中國年青一代進行中華民族優秀傳統文化教育的代名詞。
"國學"的提法在國際社會也產生了負面的影響，很容易混淆"中國學"與"漢學"之間的區別。我常有機會到國外進行學術交流，經常碰到不同學科的學者問的一個問題是:你們的"國學"究竟指的是中國學還是漢學，或者是古典漢學?"國學"一詞語焉不詳，也許"國學家們"認為這是老外不懂中國文化歷史的幼稚問題，但中國在進步，一些不準確的學術定義難道不應在新時代的學人手中得以更正嗎?非常容易從字面上就誤會這是指"中國學"的一個陳年詞匯，我們難道不應有所補遺拾閉，不應有所更正嗎?難道還要讓國外學術界認為今天的中國學者還是不能擺脫一種以"大漢族主義"的觀念來審視和定義中國的學問和學科嗎?
在當代中國，"國學熱"一浪高過一浪，但今天所說的"國學"，其實是囿限在漢學典籍的范圍內，且將其等同于中國傳統文化和中華民族文化，將儒家典籍等同于整個中華民族的傳統文化典籍，其實這些漢學典籍僅僅是中華民族典籍的一部分而已。我們今天是否應該反思，中國是由五十六個民族構成的國家，每個民族都有非常豐富的文化遺產，我們今天呼喚和弘揚的中華民族文化，應該是集中了整個中華民族的精神和精華的文化，而不應該僅僅就是今天被我們津津樂道名曰"國學"而實則是"漢學典籍"的這部分古典文化，我認為，如果我們到今天還將中國傳統文化局限在過去眼界狹窄的舊時代學者所說的 "國學"，將其視為"一國之學"，那對由五十六個民族構成的中華民族多元一體的文化和中華民族精神的認同是非常不利的。
除了漢學典籍，中國還有其他五十五個民族的典籍，它們都是當今"中華之學"的組成部分，蘊含很多"四書五經"所缺少的智慧、知識和人文精神，我覺得今天應該是重新審視"國學"、審視如何建構當代中華文化的時候了，不要讓國內外的年青一代以為中華民族的"國學"就只是我們今天在國內的高等學校和國外的"孔子學院"里講授的孔孟典籍和四書五經。我多年致力于在國外講授和交流中國少數民族文化，對此有深切的體會，中國文化其實是以這種豐富多彩的多元文化為根基的，過去我們對漢族之外的少數民族文化介紹、宣傳和傳播少，很多外國朋友都說，中國改革開放以后，他們才逐漸知道中國的文化原來是這樣兼容并蓄。
如果所謂"國學"遠遠沒有包容研究中國的內容，那就沒有資格至今仍然稱之為"國學"，"國學"就其對應的英文詞匯來說，應該是研究"The Chinese Nation"的學問;應該是集各民族所創造的精神文化遺產于一體的"中華民族之學"，這樣才配稱為"國學"。當代學者應該正誤，正歷史之誤、正舊學者之誤，而不是墨守成規，一成不變地將它用來代表"研究中國的學問"。像中國人民大學這樣的中國名牌大學，成立"國學院"的初衷如果不是致力于研究"中國學"，而僅僅是以研究所謂傳統的"國學"為己任，那名之曰"漢學院"或者"古典漢學研究院"等更為確切，這樣也能顯示一點當代中國教育界、學術界的求真求實、銳意改革的精神，也能使中國眾多應該是"中國學"的重要內容而歷來被排斥在"國學"之外的學科和民族能看到當代中國學術界的進步。
我們在大中小學傳授中華民族傳統文化，應該走一條創新的路子，中華文化的教育應該包括各民族的文化精粹教育。教材選編時不要僅局限在漢學典籍諸如四書五經里，應該從五十六個民族的文字或口傳的典籍里精選一些經典，精選那些有益于學生的身心健康、精神熏陶和人格培養的內容。從中華各民族的傳統文化遺產里精選經典之作，一是會避免過去僅僅從漢學典籍里挑教材的狹窄之弊病，廣采博納必將起到各民族文化互補的作用;二是這也有利于中華民族文化的認同，不至于在五十五個民族中造成因為只提在學校里進行"四書五經"等儒家典籍的教學而引起的逆反或反感的心理。
過去，中國封建專制社會統治者帶著大文化沙文主義的眼光看中國少數民族文化，鄙視他們眼中的"蠻夷"文化，往往用"用夏變夷"、"以夏變夷"的強制性手段"移風易俗"。固然，被革除的有陋習，但也有很多優良的人性化的少數民族習俗因為被戴著有色眼鏡的流官們看不入眼，視為"鄙陋"而被革除，典型的諸如"改土歸流"后中央王朝對納西等一些藏緬語族民族火葬習俗的嚴厲禁止;基于儒家父系宗族倫理觀而對男子上門入贅等傳統習俗的禁止，以及對各民族婦女基于三綱五常倫理的種種限制和壓迫。
三、中華民族文化教育應該包括講授各民族優秀文化
多年來，我們在強調振興中華民族文化之時，常常忽略了古代漢學典籍文化經過歷朝歷代封建王朝的閹割、唯統治者所用的改造等等，實際上是良蕎共存，精華糟粕同在。現在學術界不少人一談到"中國傳統文化"，往往就只談"儒家之學"、"孔孟之道"、"四書五經"，而很少想到由五十六個民族匯聚而成的中華民族多樣化的原典文化，傳統文化應該是包括除漢族之外的五十五個少數民族的，我們常常以漢學典籍代表中國傳統文化、忽略少數民族文化，甚至忽略漢族豐富多彩的民間文化，我們是否意識到這樣來理解"中國文明"、"中華民族文化"，未免太狹隘了一些呢，是否有不利于中華民族文化認同和各民族互補互學之弊呢?
我認為，在大中小學傳授中華民族傳統文化，應該走出一條更為胸懷博大且準確的創新之路，即不要局限在就只從漢學的典籍諸如四書五經里挑好文章，也不要老是囿限在傳統的一些漢學典籍里來談論和界定"中國傳統文化"，應該從各個民族的傳統智慧、豐富多樣的典籍中汲取營養，重新創造和熔鑄出我們當代新的中華民族文明和中華民族精神。從五十六個民族的文字或口傳心授的文化遺產里精選有益于學生的身心健康和人格培養的內容，從各民族的傳統文化遺產里精選經典之作和精粹之作，廣采博納必將起到各民族文化互補的作用。這也有利于中華民族的文化認同，不至于在五十五個民族中造成因為只提在學校里進行四書五經等漢學典籍教學而引起的反感的心理。需要通過各民族文化在我國學校教育平臺上的相互學習和補充，來構建互補和互學的中華民族文化精神新格局。
此外，中華民族文化和中華民族精神還應該有一種"世界眼光"，以一種博大的胸懷來博采眾長融入自我。當年"五四"先賢們吸收了來自國外的"德先生"、"賽先生"，形成了具有蓬勃生命力的新文化，它們已經成為中華民族文化中非常重要的有機構成部分。對中華民族來講，自尊自信、實事求是又冷靜虛心的眼光是非常重要的。在挖掘和弘揚我們五十六個民族的優秀文化遺產和精神的同時，還應該去發現更多國家的長處，努力學習。同時，認真總結發達國家成功的經驗和發展中的教訓，引為我們的前車之鑒，這是很重要的。我們也應該看到，西方發達國家也在不斷地調整自己的發展道路和國策，在不斷克服資本主義制度的種種弊端，甚至從社會主義制度中汲取了不少合理和人性化的因素，所以，我們所講的資本主義制度的國家也在不斷的變遷中。因此，我們向發達國家學習也應該有一種動態的眼光和相應的思路、方法，而不是抱著過去相沿下來的陳舊觀念來看待今天的西方世界。這樣，我們才能具備一種理性的客觀的世界眼光，不斷建構蓬勃向上、活水長流的中華民族文化和精神，最終走向如費孝通先生所說的"美人所美，各美其美，美美與共，天下大同"的境界。
"邊疆發展中國論壇論文選登"，載《共識》春季刊(中央民族大學中國少數民族研究中心編)，此文是《呼喚更為整合包容的當代中華文化精神教育》一文的節選，全文載《邊疆發展中國論壇文集》(發展理念卷)，中央民族出版社，版。
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誦讀經典詩文,傳承中華文化
摘 要：小學階段語文教學中的古詩文蘊含著大量的人文資源，從小閱讀傳統文化經典，在教學中充分挖掘，巧妙滲透，不僅可以加深對祖國傳統文化的理解，更好地傳承優秀傳統文化，而且也有利于語文的學習和綜合素質的提高。
關鍵詞：小學生;古詩文;閱讀;誦讀
古詩文是我國民族文化的精髓，內涵深刻，意存高遠，蘊涵著大量的人文內涵，而目前我們的學生思想單純、生活單調，正缺少這種文化底蘊。從小閱讀傳統文化經典，不僅可以加深對祖國傳統文化的理解，更好地傳承優秀傳統文化，而且也有利于語文的學習和綜合素質的提高。
一、引導學生感受古詩文之美
1.語言美
古詩的語言美，首先是指語言的韻律美。朗讀、吟誦是學習古詩文的重要方法，也是詩詞教學的基礎。古詩文合乎樂曲的韻律、節奏，講究韻腳的合轍、平仄的搭配，以及字數、句數的整齊、均衡。因此，古詩文即便不唱，誦讀起來也朗朗上口，鏗鏘有聲，自然而然地產生樂感，讓人感受到悅耳順暢的音韻美、均勻和諧的節奏美。在教學中，教師應引導學生通過反復吟誦，充分感受古詩文的音韻之美。
古詩的語言美，還指語言的精確美、凝練美。每首古詩的字數有限，因而詩人十分講究用詞的精當確切、凝練含蓄，有時一字一詞，包含極豐富的內容。如，在教學李白的《望天門山》時，詩寫天門山附近長江的雄偉景色，以簡潔的畫面，表現長江的磅礴水勢及天門山夾江對峙的險要，其中“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”這一句中的“出”和“來”化靜為動，惟妙惟肖地表現出地勢的險要，給人以動態畫面之美。
2.意境美
古詩最重要的特點是講究意境，這是詩人的情感理想同客觀現實的高度統一，是一種獨特美妙的藝術境界。王國維《人間詞話》中說的“境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中之境”，這就是指詩的“意境”。詩的意境美是千姿百態的，有的雄偉壯闊，有的豪放豁達，有的悲涼凄婉，有的絢麗纖細，有的含蓄典雅……因此，在教學中巧妙運用多媒體，通過色彩鮮艷的動態視頻、生動逼真的音響效果等手段，給學生提供與所學古詩有關的背景材料，為學生創設出生動形象的情境，引導學生自然而然地進入到詩歌的意境中去。
如，在教學《鵝》時，這首詩包含了豐富的信息，有鵝的色彩、形象、動作等等。由于課堂條件的局限，僅憑口頭講解不易達到預想的效果，所以，根據詩意，運用多媒體等教學方式將此展現。教學時詩畫對照，相映成趣，為學生的想象提供豐富、鮮明的表象信息，學生很輕松地踏入了詩的意境之中。在此基礎上，再讓學生結合畫面說說生動活潑、天真可愛的白鵝形象，學生就不難表達了：一身潔白的羽毛，兩只紅紅的腳掌的大白鵝，在清澈淺綠的湖水中引頸高歌，悠閑自在地拔掌前行。此時水波蕩漾，荷葉輕搖，荷花飄香……這意境是多美啊!
3.情感美
一切文藝作品都需要表現感情，詩尤其需要。《毛詩序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故蹉嘆之，蹉嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”這里所說的“志”就是“情”或“情感”。“情”是古詩的根源，詩是詩人“情動而辭發”的產物。沒有情感就沒有詩，沒有詩人真摯而濃烈的感情，就不可能產生動人心弦的詩歌。所以在古詩文閱讀教學中，教師應引導學生“披文入情”，使學生體驗古詩中蘊含的豐富情感，通過審美體驗，得到心靈的陶冶。
如何把握詩歌深層含義，成為教學的難點。這一難點的突破，并非教師的直接灌輸。小學生是憑借形象發揮想象，在情感的推動下，初步領會詩的意境，在語言與畫面之間架起一座高橋，為進入意境這一更高境界做了鋪墊。學生在理解古詩內容的基礎上放聲朗讀，再以讀后思考做引路，采用獨立學習、小組討論、集體評議、師生交流等多種手段，讓學生展開想象，各抒己見，體會感情。教學過程當中，應當充分激發學生對古詩哲理及其詩人情感的探求，從而有意識地對學生進行愛國主義教育、熱愛家鄉教育、熱愛勞動人民教育、親情及友情等方面的教育。從而，古詩文所蘊含的深刻情感在閱讀中得以彰顯，使小學生從有限的形象中獲得無窮的力量。
二、指導學生誦讀古詩文
《義務教育語文課程標準》把“具有獨立閱讀的能力，注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好的語感。學會運用多種閱讀方法。能初步理解、鑒賞文學作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發展個性，豐富自己的精神世界。能借助工具書閱讀淺易文言文”作為總目標之一。那么，如何指導學生誦讀古詩文呢?
首先要掌握誦讀的要求和方法。古詩文學習的方法概括起來，就是誦讀、理解、背誦。其中誦讀是核心。所謂誦讀，朱自清先生曾說：“誦讀是一種教學過程，目的在于培養學生的了解和寫作能力，教學時先由教師范讀，后由學生跟著讀，再由學生練著讀，有時還得背誦，除背誦外都可以看著書。”可見，在誦讀教學中，除教師的范讀外，學生所要做的就是熟讀成誦，換句話說，誦讀就是在教師的指導下，學生主動參與的積極探究的學習過程。
其次要在誦讀中感知，在誦讀中領悟，在誦讀中積累語言的素材。對古詩文的理解，主要是指對文章內容上的整體的領會、把握。背誦即是古詩文學習的特殊性所決定的。字詞的識記、詞句含義的理解、作品思想內容的把握，都要靠熟讀成誦才能做到。
最后要積累和掌握一定的知識。知識的積累和掌握，要在誦讀中進行。古詩文中的詞句，都不能單獨地背解釋、記術語，而應該把字、詞、句放在一定的語言環境中，通過誦讀課文并對課文中典型例句的理解、掌握，達到重點掌握這些基礎知識的目的。掌握詞、句等基礎知識，是誦讀古詩文的需要，而熟讀成誦一批古詩文后，其詞、句的一些基本用法，也都涵蓋其中了。
“書讀百遍，其義自見”。教師要讓學生充分地誦讀。讀詩時注意詩的形式美的同時，也要注意詩的內容美。學生誦讀時，要創造條件給時間，給空間，給機會，讓學生充分地投入，做到聲聲入耳，句句動情，入情入境，百讀不厭。
三、領悟古詩文閱讀的意義
1.培養高尚情操
小學階段是一個人世界觀、價值觀、人生觀形成的啟蒙時期，我們學習的古詩文傳授傳統美德，其實就是教學生用傳統文化做生命的底色。從小誦讀古詩文，能夠很好地了解我們民族的文化傳統，接受優秀文化的熏陶，這對于豐富學校德育的內容、加強小學生思想道德建設具有非常重要的意義。
2.豐富社會知識
經典古詩文的誦讀，豐富了小學生的社會知識。孩子從小朗誦這些民族積淀下的經典詩歌，會使他們在不知不覺中體驗到人對自然、對生命的關懷，體驗到朋友之間深厚的友情。
3.提升記憶
心理學家指出，人的記憶力在兒童時期發展極快，到十三歲時達到最高峰。所以，我們要利用記憶力的這一特點，讓學生在小學階段多背誦一些思想深刻、意境優美、語言精練的經典詩文，不求甚解，但求背熟，記下一些永恒的東西，將其作為一種可供終生消化、理解、受益的文化儲備。
《義務教育語文課程標準》指出：“培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度，是語文教育的重要內容，不應把它們當作外在附加的任務。應該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內容貫穿于日常的教學過程之中。”小學階段語文教學中的古詩文蘊含著大量的人文資源，是對青少年學生進行人文教育的肥田沃土，只要在教學中予以充分挖掘，巧妙滲透，必能使學生的人文素養在潛移默化中得到提高。
看了“中華文化國學經典論文”