進入新世紀(jì)新階段,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍具有重要的歷史意義和時代價值。科學(xué)對待傳統(tǒng)文化,要堅持古為今用、以古鑒今,堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承,努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。以下是小編整理分享的傳統(tǒng)文化及文化反思的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
近現(xiàn)代以來，隨著中國歷次對外戰(zhàn)爭的失敗、國勢衰微和西學(xué)東漸，國人對傳統(tǒng)文化多有質(zhì)疑，有褒之者，有貶之者，反反復(fù)復(fù)，因情勢不同而異。
什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化到底是好還是不好，好好在那里，不好又不好在何處，這些問題需要我們冷靜思考，不能因情勢不同而作墻上草任意褒貶，使國人無所適從。
所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今;狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國傳統(tǒng)文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術(shù)，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄。前期，應(yīng)該說是積極的，各種思想學(xué)術(shù)觀點相互交流碰撞，在春秋戰(zhàn)國時期緣于當(dāng)時的社會形勢達到極盛，開創(chuàng)了中國文化發(fā)展的高峰，比肩于歐洲之古羅馬和希臘文化。后期，儒家思想成為中國封建社會的主導(dǎo)意識形態(tài)，封建國家以政權(quán)強行推崇，雖然在當(dāng)時和后來起到了鞏固封建統(tǒng)治、強化中央集權(quán)的作用，但從總體上看文化學(xué)術(shù)被束縛，人們思想被禁錮，儒家學(xué)說自身也在皇權(quán)的籠罩下不斷式微、沒落、保守、落后，成為阻礙中國社會發(fā)展的官方學(xué)術(shù)。就儒家文化本身來講，也有個發(fā)展階段問題，漢武帝之前大致為先秦儒學(xué)，武帝至宋為漢魏經(jīng)學(xué)，宋以后為程朱理學(xué)。先秦儒學(xué)只是當(dāng)時的一個著名學(xué)派，在當(dāng)時諸子百家并立的情況下，為中國社會文化的繁榮起到了積極作用，后來的兩個發(fā)展階段不斷官方化、程式化，終于成為鉗制人們思想、制約社會發(fā)展的教條，于明清之際登峰造極。國人現(xiàn)今所言之傳統(tǒng)文化，一般即指漢武帝后的以儒家文化為核心的中國文化，特別是程朱理學(xué)。
從中國傳統(tǒng)文化和儒家文化的發(fā)展脈絡(luò)，我們不難看出，總體上中國傳統(tǒng)文化相較于世界近現(xiàn)代文化，三綱五常、仁義道德的空洞說教相較于自由、民主、人權(quán)的現(xiàn)代價值觀，已經(jīng)是一種落后文化、腐朽文化，盡管這種文化在其總體落后中仍有其合理的成分和精華部分，但作為一種文化主體，、它顯然已不能再適應(yīng)我們近現(xiàn)代社會的發(fā)展，更不能適應(yīng)當(dāng)今信息時代的需要，用以指導(dǎo)我們的思想和行動。這個問題實際上早在戊戍變法、辛亥革命和五四運動時即已解決，甚至在明清之交黃宗羲、李摯、顧炎武等人即已洞明此事，卻為何在近現(xiàn)代特別是在今天仍有人在此問題上步嚴(yán)復(fù)、張勛之后塵不斷尋釁。一則由于中國由傳統(tǒng)社會向近現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)軌一波三折、反反復(fù)復(fù)，使國人對新文化的先進性產(chǎn)生了疑問;二則由于一些人的教條主義思維作怪，看問題簡單片面，一但社會發(fā)展遭遇挫折，不是克服困難向前進，而是向后尋找解決問題的靈丹妙藥，迷戀于過時的文明、昔日的輝煌，袁世凱、張勛如此，吳佩孚、蔣介石如此，建國后一些沒有遠見的領(lǐng)導(dǎo)人和現(xiàn)代的一些偽學(xué)者如此。
任何一種落后文化都有其積極的成分，任何一種先進的文化也有其消極的地方，我們說先進落后是指總體而言，而不是一概而論，毛主席不是也講過古為今用、洋為中用和去其糟粕、取其精華嗎?難道我們能因為傳統(tǒng)文化有些合理的成分就視為金科玉律嗎?難道我們能因為現(xiàn)代文化有其消極的地方就棄之不用嗎?難道我們能因為東南亞和西方一些國家的學(xué)者鼓吹和提倡我們的一些傳統(tǒng)文化就認(rèn)為這種文化從總體上仍然有生命力嗎??中國傳統(tǒng)文化是有其精髓，有些地方將會閃耀其千古不變的光輝，但這并不能掩蓋它作為一種文化主體的沒落性，狹義的中國傳統(tǒng)文化從根本上看是一種封建意識形態(tài)，必須革而除之。現(xiàn)而今我們講弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，恰恰在現(xiàn)實中繼承的是一些封建糟粕，而中華民族真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化反而沒有繼承到，致使國人的思想越來越狹隘，國民道德素質(zhì)愈來愈低下。反而是港澳臺和海外華人華僑對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠發(fā)揚廣大。近年來海外和東南亞熱炒中國傳統(tǒng)文化，實際炒的就是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，而不是所有的傳統(tǒng)中國文化，更不是現(xiàn)今我們一些人所言之傳統(tǒng)文化;即便是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化要真正發(fā)揮其應(yīng)有作用，也有賴于東南亞諸國的民主化改革，同樣是儒家的一些優(yōu)秀文化成分在我國古代和近現(xiàn)代就很難發(fā)揮其作用，此桔生淮南則為桔、桔生淮北則為枳也!!!不識廬山真面目，只緣身在此山中;不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。奉勸我們的一些政要和學(xué)者登高望遠，勿作井底之思。
對中國傳統(tǒng)文化在思想上認(rèn)識比較深刻、在理論上論述比較全面的如魯迅、胡適、陳獨秀等等。在行動上改造比較自覺的首推孫中山、毛澤東。孫中山從右的方面、從資產(chǎn)階級民主主義方面改造，毛澤東從左的方面、從社會主義民主方面改造，雖然他們改造的方向到底熟優(yōu)熟劣，一時尚難定論，但他們站得都是高的。
從現(xiàn)在來看，“打倒孔家店”這個口號仍不過時，因為有人總想借弘揚傳統(tǒng)文化之名行復(fù)辟封建文化之實。當(dāng)然，打倒孔家店并不就是打倒孔子個人，孔子本人在中國歷史文化建設(shè)上居功至偉，儒學(xué)后來的墮落并非孔子的本意和始料所及，而是封建統(tǒng)治者的有意歪曲，我們要打倒的主要是披著傳統(tǒng)文化之名的封建落后文化。
由于課文內(nèi)容是講傳統(tǒng)文化的，所以經(jīng)過科組尤其是備課組的幫助，弱化學(xué)生對知識點的記憶、理解和運用，本節(jié)課把重點放在情感目標(biāo)上，重點引導(dǎo)學(xué)生在外來文化沖擊本土文化日益嚴(yán)重的今天，可以正視傳統(tǒng)文化，認(rèn)同我們的傳統(tǒng)文化，同時認(rèn)清傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化作出自己應(yīng)有的努力，可以在日后的學(xué)習(xí)生活中注意吸收傳統(tǒng)文化的精華，同時摒棄糟粕。正如當(dāng)天《東莞日報》的葉珊記者采訪時說的：“我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。”
課堂的設(shè)計理念是按新課程的要求進行的，注重發(fā)揮學(xué)生的主體地位，把課堂還給學(xué)生，所以在進行教學(xué)設(shè)計的時候，在知識的介紹和重點突破這兩點都交給了學(xué)生去完成，注重通過在課堂上學(xué)生運用已有知識去解決這些問題。事實證明學(xué)生的潛力是很大，對于我們政治課本上的知識，學(xué)生知道的未必就比老師少，學(xué)生也會有很多這方面的觀點可以進行發(fā)掘，再加上有些觀點從學(xué)生的口中表達出來會更有感染力和說服力，這樣也可以更好的達到情感價值觀的目標(biāo)。本節(jié)課學(xué)生學(xué)習(xí)到的知識基本上是來自自己身邊的同學(xué)提供的，充分的體現(xiàn)了本節(jié)課的生成性，老師在這當(dāng)中要做的只是點評與引導(dǎo)，指出學(xué)生思考的方向。
一堂好課它應(yīng)該是有缺陷的，完美就失去了提高的機會，本次公開課的不足主要有如下：
一是因為自己生病沒有足夠的時間進行備課，在教學(xué)準(zhǔn)備這一方面可以加大知識容量，拓展學(xué)生的視野從而更好的豐富課堂。
二是在學(xué)生進行探究的時候?qū)τ跁r間的把握還不夠，造成最后課堂延遲了下課才能完成教學(xué)任務(wù)，這反映出教師的課堂調(diào)控能力還有待進一步加強，同時有時學(xué)生生成的知識應(yīng)該及時給予點評。
三是本節(jié)課的高潮部分還不夠特出，在引起學(xué)生思想共鳴環(huán)節(jié)由于課件的演示出了問題，所以沒有辦法按設(shè)計一樣達到完美的結(jié)局。
最后，感謝陳月強、林淑莊、曾新桓、吳彰龍和郭偉文等科組的各位老師，正是有他們堅持聽我試講和不斷提出寶貴的修改意見才使本節(jié)課順利完成，應(yīng)該說本節(jié)課是集體智慧的體現(xiàn)，是屬于大家共同努力的公開課。
一、教學(xué)活動中發(fā)揮學(xué)生主體地位的作用
課堂的設(shè)計理念是按新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求進行的，注重發(fā)揮學(xué)生的主體地位，把課堂還給學(xué)生，同時高二的學(xué)生有一定的抽象和邏輯思維能力，有一定的研究性學(xué)習(xí)和參加社會實踐的基礎(chǔ)，自我探究能力有所提高。傳統(tǒng)文化滲透到社會生活的各個方面，學(xué)生平時有所聞、有所見、有所感，對研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強的參與積極性。所以，在進行教學(xué)設(shè)計的時候，在知識的介紹和重點突破這兩點都教給學(xué)生去完成，注重通過在課堂上學(xué)生運用已有的知識去解決這些問題，由于教學(xué)內(nèi)容是講述傳統(tǒng)文化的，因此，在教學(xué)過程中弱化學(xué)生對知識點的記憶、理解和運用，本節(jié)課重點放在情感目標(biāo)上，重點引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同我們的傳統(tǒng)文化，同時認(rèn)清傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化做出自己應(yīng)有的努力。事實證明，學(xué)生的潛力是很大的，學(xué)生有很多方面的觀點可以進行發(fā)現(xiàn)，再加上有些觀點從學(xué)生的口中表述出來會更有感染力和說服力，這樣也可以更好的達到情感價值觀目標(biāo)。
二、教學(xué)活動中教師主導(dǎo)適度恰當(dāng)
教師在現(xiàn)代教學(xué)中扮演的角色，對于課堂過程的承轉(zhuǎn)起合，學(xué)生知識掌握的深淺都起著關(guān)鍵的作用。因此主導(dǎo)適度恰當(dāng)就非常重要了，如學(xué)法上先對本框題“傳統(tǒng)文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統(tǒng)文化，為什么要繼承傳統(tǒng)文化，怎樣正確對待傳統(tǒng)文化的主題脈絡(luò)把握。如對學(xué)生回答的點評必須及時到位、精煉樸實，像對傳統(tǒng)文化是包袱和財富之辯，對于學(xué)生的理論論證和實例說明加以評析，讓學(xué)生回答得到認(rèn)可進而可激發(fā)其回答的積極性。如利用多媒體，將理論知識與現(xiàn)實生活聯(lián)系，在教學(xué)時，適當(dāng)補充一些圖片文字和課外音像資料，引導(dǎo)學(xué)生切實感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。
總之，教研發(fā)展離不開師生共進，教無止境，學(xué)無止境，研無止境。
看了“傳統(tǒng)文化及文化反思”