中國傳統(tǒng)文化博大精深，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，其實(shí)就是“取其精華，去其糟粕”。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的古詩有很多，以下是小編整理分享的弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的古詩，歡迎閱讀!!!!
1、唐朝·杜甫《蜀相》：
丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。
2、唐朝·白居易《青石》：
青石出自藍(lán)田山，兼車運(yùn)載來長(zhǎng)安。工人磨琢欲何用?石不能言我代言。不愿作人家墓前神道碣，墳土未干名已滅。不愿作官家道旁德政碑，不鐫實(shí)錄鐫虛辭。愿為顏氏段氏碑，
雕鏤太尉與太師。刻此兩片堅(jiān)貞質(zhì)，狀彼二人忠烈姿。義心若石屹不轉(zhuǎn)，死節(jié)名流確不移。如觀奮擊朱泚日，似見叱呵希烈時(shí)。各于其上題名謚，一置高山一沉水。陵谷雖遷碑獨(dú)存，骨化為塵名不死。長(zhǎng)使不忠不烈臣，觀碑改節(jié)慕為人。慕為人，勸事君。
3、唐朝·張九齡《荊州作》：
先達(dá)志其大，求息不約文。士伸在知己，已況仕于君。微誠夙所尚，細(xì)故不足云。時(shí)來忽易失，事往良難分。顧念凡近姿，焉欲殊常勛。亦以行則是，豈必素有聞。千慮且猶失，萬緒何其紛。進(jìn)士茍非黨，免相安得群。眾口金可鑠，孤心絲共棼。意忠仗朋信，語勇同敗軍。古劍徒有氣，幽蘭只自薰。高秩向所忝，于義如浮云。千載一遭遇，往賢所至難。問余奚為者，無階忽上摶。
4、唐朝·李白《酬裴侍御對(duì)雨感時(shí)見贈(zèng)》：
雨色秋來寒，風(fēng)嚴(yán)清江爽。孤高繡衣人，瀟灑青霞賞。平生多感激，忠義非外獎(jiǎng)。禍連積怨生，事及徂川往。楚邦有壯士，鄢郢翻掃蕩。申包哭秦庭，泣血將安仰。鞭尸辱已及，堂上羅宿莽。頗似今之人，蟊賊陷忠讜。渺然一水隔，何由稅歸鞅。日夕聽猿怨，懷賢盈楚想。
5、宋朝·辛棄疾《永遇樂戲賦辛字，送茂嘉十二弟赴調(diào)》：
烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜。得姓何年，細(xì)參辛字，一笑君聽取。艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，椒桂搗殘堪吐。世間應(yīng)有，芳甘濃美，不到吾家門戶。比著兒曹，累累卻有，金印光垂組。付君此事，從今直上，休憶對(duì)床風(fēng)雨。但贏得，靴紋縐面，記余戲語。
6、宋朝·王安石《吳長(zhǎng)文新得顏公壞碑》：
魯公之書既絕倫，歲久更為所珍。荒壇壞冢朽崖屋，剝落風(fēng)雨埋煨塵。斷碑?dāng)?shù)尺誰所得，點(diǎn)畫入紙完如新。延陵公子好事者，拓取持寄情相親。六書篆籀數(shù)變改，訓(xùn)詁後世多失真。誰初妄鑿妍與丑，坐使學(xué)士勞骸筋。堂堂魯公勇且仁，出遇世難親經(jīng)綸。揮毫卓犖又驚俗，豈亦以此夸常民。但疑技巧有天得，不必勉強(qiáng)方通神。詩歌甘棠美召伯，愛惜蔽芾由思人。時(shí)危忠誼常恨少，寶此勿復(fù)令埋堙。
7、宋朝·陸游《夜聞湖中漁歌》：
夢(mèng)回一燈翳復(fù)明，臥聞湖上漁歌聲。嗚嗚乍低忽更起，嫋嫋欲斷還微縈。初隨缺月墮煙浦，已和殘角吹江城。悲傷似擊漸離筑，忠憤如撫桓伊箏。放臣萬里憂國淚，戍客白首懷鄉(xiāng)情。峽猿失侶方獨(dú)宿，沙雁垂翅猶遐征。巴巫竹枝短亭晚，瀟湘欸乃孤舟橫。世間此恨故相似，使我百感何由平!
8、宋朝·陸游《書憤》：
病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。
天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看。
9、宋朝·范仲淹《依韻和安陸孫司諫見寄》：
穰下故都今善藩，沃衍千里多豐年。孫公頃以清凈化，我來代之慚二天。人物高傳臥龍里，神仙近接弄珠川。漢光舊烈山河在，徘徊吊古良依然。二十八將固不朽，風(fēng)云一代皆忠賢。我亦明時(shí)得君者，出處十載功不前。尚得州麾養(yǎng)衰疾，優(yōu)游豈減居林泉。因逢故人作宴喜，琴樽風(fēng)月夕不眠。之翰詩詩來若金石，重于我輩何其偏。相其直道了無悔，寧爭(zhēng)蠖屈與鵬騫。
10、宋朝·文天祥《過零丁洋》：
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
11、宋朝·文天祥《沁園春》：
為子死孝，為臣死忠，死又何妨。自光岳氣分，士無全節(jié)，君臣義缺，誰負(fù)剛腸。罵賊睢陽，愛君許遠(yuǎn)，留得聲名萬古香。後來者，無二公之操，百煉之鋼。人生翕欻云亡。好烈烈轟轟做一場(chǎng)。使當(dāng)時(shí)賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得留芳。古廟幽沈，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽。郵亭下，有奸雄過此，仔細(xì)思量。
12、明朝·于謙《石灰吟》：
千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。
以何種態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化的討論，自近代以來就從來沒有停止過。與之相伴，面目各異的歷史虛無主義、文化虛無主義、文化復(fù)古主義、文化保守主義思潮以及中體西用論、全盤西化論、儒學(xué)復(fù)興論等觀點(diǎn)，從來就沒有銷聲匿跡過。傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，而是要古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新。關(guān)鍵是要處理好以下幾個(gè)關(guān)系。
處理好馬克思主義指導(dǎo)思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有根本的關(guān)系。處理兩者的關(guān)系，不能在“指導(dǎo)思想”和“固有根本”的概念上兜圈子、搞詮釋、排位次，不能將馬克思主義和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，抽象地等同于本末關(guān)系、體用關(guān)系，并據(jù)此來判定兩者的高下優(yōu)劣。馬克思主義是科學(xué)的世界觀、歷史觀和方法論，是中國革命、建設(shè)和改革開放實(shí)踐的指導(dǎo)思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的精神命脈和固有根本，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。那種認(rèn)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是復(fù)興儒教、以中華傳統(tǒng)文化取代馬克思主義指導(dǎo)思想的揣測(cè)，既不懂中國歷史，也無視中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要，在理論和實(shí)踐上貽害匪淺。
處理好尊重傳統(tǒng)與反省傳統(tǒng)的關(guān)系。傳統(tǒng)涵義十分復(fù)雜，在傳統(tǒng)文化中，精華與糟粕總是糾纏在一起。即便是傳統(tǒng)文化中精華的部分，也是在特定的社會(huì)歷史土壤中生長(zhǎng)出來，必然是瑕瑜錯(cuò)陳，很難說有絕對(duì)純粹的精華。在堅(jiān)定不移地繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，需警惕文化復(fù)古主義的沉渣泛起。越是強(qiáng)調(diào)樹立文化自信，就越是需要文化自省精神;越是強(qiáng)調(diào)尊重傳統(tǒng)，就越是需要理性地面對(duì)傳統(tǒng);越是強(qiáng)調(diào)繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就越是需要秉持歷史唯物主義的原則立場(chǎng)。
處理好繼承弘揚(yáng)與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的關(guān)系。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。尊重傳統(tǒng)，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，在于對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還必須在不同文明的對(duì)話、交流、互鑒中兼容并蓄、海納百川，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。
談及繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題，一個(gè)基本理論前提，是必須厘清“傳統(tǒng)文化”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的各自內(nèi)涵。
習(xí)近平總書記指出，民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。他還指出，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。在論述中，既講中華文化的獨(dú)特性，又強(qiáng)調(diào)挖掘其優(yōu)秀、汲取其精華。言其獨(dú)特，是指中華文化自成系統(tǒng)，道出了其不同于異質(zhì)文化的客觀事實(shí);言其優(yōu)秀，則指獨(dú)特的中華傳統(tǒng)文化中包含有精華和值得肯定部分，是我們文化自信和價(jià)值觀自信的固有根本。這些論斷闡明了“傳統(tǒng)文化”與“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的不同內(nèi)涵，內(nèi)蘊(yùn)著繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。
中華文化在五千年歷史的長(zhǎng)河中不絕如縷，薪火相傳，文化傳統(tǒng)從未中斷。與世界上任何一個(gè)民族的文化一樣，中華文化的傳統(tǒng)并非千年如斯，而是一直處在一個(gè)生生不息、日新不已、變易不斷的過程中。中華民族經(jīng)年累代創(chuàng)造并傳承下來的物質(zhì)遺存和精神遺存，諸如語言文字、風(fēng)俗禮儀、思維方式、倫理宗教、審美旨趣、文學(xué)藝術(shù)、器物制度等等，都是我們所說的傳統(tǒng)文化。
可見，傳統(tǒng)文化是一個(gè)極為寬泛的概念。其內(nèi)容中既有精華的部分，也有糟粕的部分;既有時(shí)代性、階級(jí)性的一面，也有超越時(shí)代的、具有文明共性的一面。我們所說的繼承和弘揚(yáng)，自然是傳統(tǒng)文化中獨(dú)特且優(yōu)秀的部分，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓，而不是喪失合理性、與時(shí)代精神背道而馳的糟粕。繼承和弘揚(yáng)的對(duì)象只能是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“傳統(tǒng)美德”，這是論及對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度問題時(shí)一個(gè)不言而喻的邏輯前提。